8相成道--宗聖上師

8相成道

「8相成道」，佛陀1生以成道為中心，示現由始至終1期的相狀，名為8相成道。成道雖為8相中之1，然為8相中的主腦，故另外揭示成道之名。

8相經論所說存歿不同，而大要有2說，大乘起信論所說：

1.降兜率相，釋迦世尊最先住於兜率天宮，在彼天常駐4千歲，之後見時機因緣成熟，因而乘騎8牙大白象，由彼天宮降下之相。

此說的「降兜率相」與「降神、降胎」之意相同，都是指佛宿於母胎，如來入宿於母胎之相。

無量壽經上卷說：「捨彼天宮，降神母胎」。

2.入胎相，乘騎白象由摩耶夫人的左脅而入，表現入胎之相。如世俗人所說的「托胎、寄胎」，是托於母胎之意。佛法通指如來8相的第2位。乘6牙白象自兜率天下，從母親的右脅投入，因而稱為托胎、寄胎。

3.住胎相，世尊在母胎中，仍有行住坐臥的功課，1日6時為諸天說法之相。

4.出胎相，於4月8日於藍毘尼園中，由摩耶夫人的右脅而出，現出生之相。

5.出家相，佛陀於19歲(或25、35歲)時，觀察到世間生命的無常，因此毅然出離王宮，是表入山學道之相。

6.成道相，佛陀歷經長達6年的苦行之後，最後在菩提樹下現成佛得道之相。

7.轉法輪相，世尊於成道以後，大約50年之間的說法，是現普度人天之相。

8.入滅相，世尊於80歲(有說90歲)在娑羅雙樹下示現入於涅槃之相。「入滅」之意，是入於滅度，從梵語的涅槃，義譯為滅度而來。又指佛教徒滅惑度生死海之義，只有證果的人死亡才可名為入滅。

起信論說：「隨其願力能現8種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃」。

其次是天台大師所著述的4教儀所說，除第3的住胎，加入第5降魔之相合為8相。

4教儀第4卷說：「釋菩薩位略為7位：1.發菩提心、2.行菩薩道、3.種32相業、4.6度成滿、5.1生補處、6.生兜率天7.8相成道。…所言8相成道者：1.從兜率天下，2.託胎，3.出生，4.出家，5.降魔，6.成道，7.轉法輪，8.入涅槃。古來以此2說為大小乘之別，初為大乘之8相，後為小乘之8相，然此2種8相，僅開合不同耳，非區別2乘」。

佛祖統記第2卷說：「述說：大乘開住胎合降魔於成道，小乘開降魔合住胎於託胎。住胎見起信，降魔見4教儀，此先達之論。今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴說菩薩住母胎已，示現出家成道等相，此大乘住胎。因果經，菩薩在母胎行住坐臥，1日6時，為諸天鬼神說法，此小乘住胎。華嚴離世間品菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂說：4德各有4降魔相，此大乘降魔。因果經說，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔。今欲順8相之言，且用起信4教儀2文開合為證」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

化佛--宗聖上師

化佛

「化佛」，諸佛菩薩等各以神通力化作的佛形。

觀無量壽經說：「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閰浮檀金色。…彼佛圓光，如百億3千大千世界。於圓光中，有百萬億那由陀恆河沙化佛」。此說是佛變現的化佛。

法華經普門品說：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法」。

觀無量壽經說：「當觀觀世音菩薩，此菩薩身長80萬億那由他由旬，…其圓光中有5百化佛，如釋迦牟尼佛，1 1化佛有5百化菩薩」。是菩薩變現之化佛。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

成道--宗聖上師

成道

「成道」，是指化佛8相中的第6相。佛陀於菩提樹下金剛座上，成無上菩提之相，但4教儀所說的成佛之相，卻是各有差異。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4取--宗聖上師

4取

「4取Catur-pra marsa」，佛性論所說的法門：

1.欲取，於色聲香味等5塵之境，貪欲取著。

2.見取，於5蘊之法妄計取著我見邊見等。

3.戒取，如外道的狗戒牛戒，取著修行非理的戒禁。

4.我語取，我語之意，是發自我見、我慢等我見之所說法，取著於此我見、我慢名為我語取。

俱舍論總攝108的煩惱為4取：

1.欲取，欲界的鈍使，4諦修道5部各有貪瞋痴慢無明的5者，合為20。4諦各有1疑，合前為24，再加10纏，合為34物，是名為欲取。

2.見取，3界各有12見，苦諦下有身等5見，集滅2諦下各有邪見見取2者，合前為9，道諦下有邪見、見取、戒禁取3者，即為12見，3界合為36見。

此中除3界2戒禁取見(即苦諦下與道諦下的2者)之6見，其餘30見，名為見取。

3.戒禁取，即前述的6見，又名為惑取。

4.我語取，以上說2界的鈍使，色界5部下各有貪慢無明3者，3乘以5為15見。4諦下各有1疑，與前成為19，無色界亦同之，合為36，是名我語取。

我語之意，是身我之語，因上界的煩惱，不取於外境，緣身我是從身我之語而生起煩惱。

從4者總名為取之意，以此煩惱能取執內外之法故。

俱舍論第20卷說：「能取所有，故立取名」。又說：「能為依執，故名取」。

又指勝鬘經以4住地之惑為4取。

百論疏第4卷之末說：「勝鬘經以4住地為4取，故云有漏業為因，4取為緣，生3界內」。

又指婆沙論以馳求4方名為4取。

百論疏第4卷之末說：「4取者，婆沙云：4方馳求名為4取」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

伽他--宗聖上師

伽他Ga tha

「Ga tha伽他」，義譯為句頌、孤起頌、不重頌。凡是伽陀有2種：

1通，不論頌文與散文《長行文句》，凡是經文的文字數至32字的文章，皆名為「Sloka首盧伽陀」。

2別，必須以4句而文義具備的文章，不問是3言乃至8言等，必須要4句1首結句，是名為結句伽陀。

伽陀又有分為通、別2種，因而通的伽陀，單譯為句，別的伽陀，譯為頌。其次所說的結句伽陀之中又分別有2種：

1.單獨結句以演法義，又讚嘆佛德之意，於12部經中稱之為伽陀，譯為孤起頌，或不重頌。

2.前說的散文經義重結於伽陀的，於12部經中稱之為「Geya祇夜」，名為應頌，或重頌。因此伽陀的文句，有2重的通別。

嘉祥法華義疏第3卷說：「偈有2種：1首盧偈，凡32字。蓋是外國數經之法，數經之法者，莫問長行與偈，但具32字，便名1首盧偈也」。

淨土論註說：「偈是句數義」(此首盧伽陀之釋)。

法華玄贊第2卷說：「梵云伽陀，此翻為頌，頌者美也、歌也，頌中文句極美麗故，歌頌之故，訛略云偈」。

西域記第3卷說：「舊曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀。伽陀唐言頌，頌32言也」。

玄應音義第23卷說：「伽陀此方當頌，或言攝，言諸聖人所作，不問重頌字之多少。4句為頌者，皆名伽陀。案西國數經之法，皆以32字，為1伽陀，或言伽他，訛也。舊言偈者，亦伽陀之訛也」(以上是結句伽陀的總解釋)。

大乘義章第1卷說：「伽陀此翻名為不重頌偈，直以偈言顯示諸法，故名伽陀」。

玄義第1卷之下說：「孤起偈，說世界陰入等事，是名伽陀」。同玄義第6卷之上說：「伽陀者，1切4言5言7言9言等偈，不重頌者，皆名伽陀也」。

法華玄論第6卷之1說：「伽陀此云不重頌，亦略云偈耳，4句為頌，如此間詩頌也」(以上的結句是伽陀的別種解釋)。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

頌--宗聖上師

頌

「頌Ga tha伽陀」，翻譯為頌，頌字有種種的解釋，通常作為「伽陀Agada」，是指「阿伽陀」的略名，也是1種藥草的名稱。

60華嚴經第10卷說：「譬如伽陀藥，消滅1切毒」。

探玄記第6卷說：「伽陀此云良藥」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

威儀--宗聖上師

威儀

「威儀」，受戒後的言語、行住坐臥，以及1切的行為作做，進退有威德，有儀則的人。

法華經序品說：「又見具戒，威儀無缺」。

觀無量壽經說：「具足眾戒，不犯威儀」。

戒疏第1卷之下說：「行善所及，各有憲章，名威儀也。威謂容儀可觀，儀謂軌度格物」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

無表色--宗聖上師

無表色

「無表色」，舊譯為無作色，新譯為無表色。受戒時，以強盛的身口表業為緣，滿身4大製造的1種色體。此色體有防非止惡的功能，恆防止身口的過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。

又為由身內地水火風的4大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由4大之色法而生，故攝於色法之中。是乃小乘有部宗之義，若依成實宗之義。則此法無緣慮之性用，故非心，無質礙之性用，故非色。即為非色非心之法。

大乘法相宗以之為第8阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。此無表色有善惡，善性的無表色，有招樂果的業道功能，又有念念倍增的防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果的業道功能，又有念念倍增的防善止善功能。

俱舍論第1卷說：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

無作--宗聖上師

無作

「無作」，無因緣的造作，例如平常所說的無為之意。

7帖見聞第7卷說：「圓教意10界3千萬法皆中道，法爾任運自然體，始令造作法無之故，名無作教也」。

又指心無造作物之念，例如無作3昧《又名為無願解脫門，3解脫門之1。於1切生死法中離願求造作念的禪定》。

無量壽經下卷說：「無作無起，觀法如化」。

又指不假身口意之動作，自然相續之法。如無作戒，無作色等。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

律儀--宗聖上師

律儀

「律儀」的「律」是指法律之意，「儀」則是儀則，所制的法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事，因而立身的儀則。通於善惡，是善律儀之意。

大乘義章第10卷說：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀」。

行事鈔資持記中卷1之2說：「通禁制止名律，造作有相名儀」。

又指無表的戒體《舊譯為無作》，名為律儀，此戒體在人的身中他無表示，故名為無表，為不動身口意的作用，故名為無作。然而凡夫受戒，1旦得此戒體即有防非止惡，使人自動自發隨順律儀的功能，故名為律儀。梵語：3跋羅，義淨譯為護，是以戒體能保護人之意。

大乘義章第10卷說：「無作之善說為律儀」。

俱舍論第14卷說：「能遮能滅惡戒相續，故名律儀」。

有部百1羯磨1說：「授與3歸並5尊處成鄔波索伽律儀護」。註記說：「此言護者，梵云3跋羅，譯為擁護。由受歸戒護使不落3途。舊云律儀即當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存。明了論已譯為護，即是戒體無表色也」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。