菩薩戒本--宗聖上師

菩薩戒本

「菩薩戒本」1卷，唐朝的玄奘翻譯，與曇無讖所翻譯的「菩薩戒本經」相同的版本，但其中有開「性罪」的8條，則是瑜珈稟承宗的戒本。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

戒經--宗聖上師

戒經

「戒經」，1般通指大日如來所說的「梵網經」而言，以及優婆塞戒經等，是專門講說戒律的經典。

玄義第3卷之下說：「戒經云：諸惡莫作，諸善奉行。自淨其意，是諸佛教」。

又指菩薩戒本、4分戒本…等等不同部派的戒本。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

因地--宗聖上師

因地

「因地」，又指因於地之意，修行佛道之位，是對於「成佛」之位名為果地或果上而有的名稱。

圓覺經說：「說於如來本起清淨因地法行」。

楞嚴經第5卷說：「我本因地，以念佛心入無生忍」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

本戒--宗聖上師

本戒

本戒亦即「本誓Samaya 3昧耶」，1譯為本誓，原為因本之義，諸佛菩薩在因地所立的根本誓約，稱為本誓。

2教論下卷：「各各以本誓加持」。

往生禮讚說：「本誓重願不虛」。

理趣釋說：「3昧耶者名為本誓」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3種律儀--宗聖上師

3種律儀

「3種律儀」：1.別解脫律儀，於欲界受戒法而發生的戒體。2.靜慮生律儀，入色界諸定自發生的戒體。3.道生律儀，是入無漏定發生的戒體。

前2種是屬於有漏，最後1種才是屬於無漏，舊翻譯作「別解脫律儀、禪律儀、無漏律儀」。

俱舍論第14卷說：「律儀差別，略有3種：1別解脫戒，謂欲纏戒。2靜慮生律儀，謂色纏戒。3道生律儀，謂無漏戒」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

根本戒--宗聖上師

根本戒

「根本戒」，亦名「根本心」，是指第8阿賴耶識的心王，1心含藏1切善與惡的種子，能生出染、淨的諸法之意。但是這裡所說的根本戒，是專指「成道、成佛」的基本戒法，亦名為「道共戒《略名道戒》」，是3種律儀的第3種。

凡是3乘正行的聖者，1旦進入於色界所啟發的無漏定，則與無漏智共同於自己身中，自發得防非止惡的戒體《亦即無漏的律儀》，是名無漏律儀。

所謂的道共戒之意，是說此無漏的律儀，與無漏道共生，與無漏道共滅，故名為道共戒。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

佛智--宗聖上師

佛智

「佛智 Ann ttara samyak sam bodhi 阿耨多羅三藐三菩提」，是專指佛陀的智慧，舊翻譯為無上正等覺，又名為「薩般若 Sarvajn～a」，舊譯1切種智，是佛智的別號。因其真智至正，而無有能超過之者，故名為無上正智，是指對於1切法無有不知，故名為1切種智。

智度論第46卷說：「佛的智慧有2種：第1種是無上正智，名為阿耨多羅三藐三菩提。第2種是1切種智，名為薩般若」。同論第85卷說：「唯有佛1人所證的智慧能名阿耨多羅三藐三菩提」。

宗鏡錄第33卷：「佛智是即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智」。

10住毘婆沙論第15卷說：「佛智是1切功德住處」。

法華經方便品則說：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

1切智--宗聖上師

1切智

「1切智」，專指「佛智」特有的名義，能夠知了1切法，此1切智和相對於1切種智，則有總智、別智的2種不同意義。

若依「總智」之義解釋，則總智才可名為佛智，是與1切種智相同，若依「別智」之義解釋，則1切種智為視差別界事相之智，1切智為視平等界空性之智。

先談論「總智」之義，例如法華經譬喻品所說：「勤修精進，求1切智、佛智、自然智、無師智」。同經的化城喻品說：「為佛1切智，當發大精進」。

仁王經下卷說：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為1切智」。

中論疏第9卷之末說：「知1切法故，名為1切智」。

華嚴經大疏第16卷之下引智度論說：「智度論說：如函大蓋亦大，還以無盡之智，知無盡法，是故如來名為1切智」。

其次論說「別智」之義，就是指能夠知道1切平等的空理之智，如般若3慧品所說：知1切法1相，故名1切智，又說，能知種種相，故名為1切種智。此說1切智之意，是專指空智而言。

智度論第27卷說：「論1切種智的差別，有人說是無差別，或時言1切智，或時言1切種智。有人言：總相是1切，別相是1切種智。因是1切智，果是1切種智。略說1切智，廣說1切種智，1切智總破1切法中無明闇，1切種智觀種種法門破諸無明」。

大乘義章第10卷說：「列舉6種的差別，又以名聲聞緣覺之智」。

智度論第27卷說：「在後品之中，佛說1切智，是指聲聞、辟支佛事，道智是菩薩事，1切種智是佛事。聲聞與辟支佛但有總向1切智，無有1切種智」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

菩提Bodhi--宗聖上師

菩提Bodhi

菩提舊翻譯為道，新翻譯為覺，「道」是指能通達涅槃的彼岸之意，「覺」是指「覺悟」之義。但是所通所覺的境界，有事、理的2法，「理」即是涅槃，能斷煩惱障，而證涅槃的1切智，是能通達於3乘的菩提。「事」則是指1切有為的諸法，能斷所知障，而知道諸法的1切種智，是唯有佛所證悟的菩提，因為佛所證悟的菩提，能通於以上的2種，故稱為大菩提。

智度論第4卷說：「菩提名諸佛道」。同論第44卷又說：「菩提，秦言無上智慧」。

注維摩經說：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎」。

止觀第1卷說：「菩提者，天竺音也，此方稱道」。

大乘義章第18卷說：「菩提胡語，此翻為道。果德圓通，名之為道」。

安樂集上卷說：「菩提者，乃是無上佛道之名也」。

唯識述記第1本說：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

佛教徒的時代使命，主義精神思想信仰--佛慧上師

佛教徒的時代使命

主義精神思想信仰

    佛法自2晉朝代(西元前1401年)，傳入「大漢之國」，已歷2,130年(另有記載1,980年者)。最初傳入漢土之密法，計有千手、大白傘、準提、求雨、咒齒、咒腹……等20餘部。是基於實用利益之「咒術」，針對當時「戰爭、民生、疾病」等等需要，並無「大乘般若法門」。

    千手法與大白傘是具有「統攝兵將與提昇戰鬥意志」之功能，而準提法則具備「昇華精神意識」的實際作用。求雨法即有「龍天穀神」之義，而咒齒法和咒腹法，都是針對當時「最盛行」的人體疾病。蛀牙與腸胃潰瘍，是當時最為普遍的頑疾。

    孫超和孫權2位「吳主」，即是最初接受密法灌頂的漢民領袖。後來由於不斷的戰禍，造成生靈塗炭，以及多數是為「私利」而求的神教思想，才遲至大唐，始有「般若派」之興起。

神棍推廣迷信奪權

惡勢力淪為虎作倀

    檢討2千年來的佛教，除了被統治神棍利用為「懷柔政策」的愚民化工具之外，亦受到地方惡勢力的聯手荼毒，致使幾次的「佛法改革」，都1敗塗地又重新被打回18層地獄之中。

    這是佛教1直被視之為「老人教」和「遯世灰色思想教」的起因。每次王朝政爭之時，所有的神棍，無不大大利用「天讖神喻」，做為奪權的踏板。而地方惡勢力流氓，早在平時就已經實施「神仙降乩」的把戲，裝神弄鬼的愚化民眾。1但「天機成熟」，就把愚夫們武裝起來，做為神棍們的先鋒替死鬼。

    於是，迷信毒化了中國5000年，而神棍與惡勢力流氓，食肉飲血啃骨的殘殺大漢5000年。於是，惡靈之神(殺盜淫妄虜掠、無知、幼稚……)，宰制了漢民5000年的命運。

    神棍們剝削魚肉民脂民膏(惡法苛稅、政治法律箝制身體與思想自由)之餘，更是公然殺害百姓的生命。因此，造成了嚴重的惡果循環，使人民漸漸喪失了思考能力，和可怕的追逐「名、權、利、財、色……」，耽溺於沒有明天的醉生夢死之中。

    從全民性的賭博，到集體性的不安，可以證明12億人口的5000餘年被愚化的總合。大家的雙眼與心靈，無不被「＄」所佔據，而其結果是，搞得集體「1.毒2.窮3.白痴」。這是全中國人，用「迷信之餌」所餵養出來的「惡靈」，所得到的惡報，1點也不假的自食惡果。

    原本已經揉入「大漢魂」的大乘佛教，卻被惡棍們曲解成「神教儀式」，而心靈空洞的變成了「玩鳥、耍龜、弄蛇、趕屍」等次級神巫把戲。再不然，就是被利用為商業集團斂財的觀光勝地，或為了選票利益的順民。

利他主義自由精神

人性思想真理信仰

    大乘密教(非喇嘛教)是歷代精神革命中，最為特殊的1派，以「人人皆佛」的利他主義實踐戒行(又稱戒行派)，力圖恢復上古的「宇宙化人」信仰。此1教派的代表人物，即為唐武后「神龍王朝」的義淨國師。後來，流傳至「1行」國師，乃與純部(金胎2界)合聚統1。

    大家誤以為「民主自由」，是由西洋傳入者，其實至為錯謬。漢民早在4,195年前的「中原夏朝」，即是閩客語系(閩南語和客家語，都稱為中原話)的真正民主國(閩南語學更稱為漢學仔堂)。當時的禹即是講標準的閩南語，以及推廣真正的「道德真理信仰」，最實在的「以民為政」的民主時代。

    直至商滅桀為止，期間夏朝歷439年的最自由最民主的「以道治世」的人間天上時代。其後，商朝至周武滅「殷商」，經歷了64年的「前戰國」內亂的小局面紛爭。周武王於紀元前1,122年，統1天下而大封諸侯(地方自治)，即成為有名的「封建」時代。

    1般人若提到「古板」，就隨口說「封建」1詞，事實上是不知典故使然。因為大封諸侯之義，就是統治的帝王，特別客氣地將「大權」散置給「地方諸侯(小國王—相當於現代的地方議長)自治」。這也是「禮賢下士」的由來。亦即統治者，絕不敢私有中央極權的神棍霸權主義思想。

    自周武迄平王東遷洛陽，亦享有足足400年的真正民豐物富的自由時期。而自東周(平王東遷洛陽起稱東周，武王至平王子魯隱公，稱西周)魯隱公起，即入春秋後戰國時代，足足打了501年的仗，為大神棍秦流氓的贏政，採用了韓非子的猛毒苛政，終於收拾了內戰局面。此後至民國的現代，皆為中央集權的「後現代主義」時代。

    秦王主政，實為大漢文化沙漠的開端，其毒殺儒教百家知識份子，焚燒思想書籍，並進行最惡毒的「迷信毒化天下」的箝制思想，濫殺反對黨派的言論者，與今日的美國式假自由神棍，完全是同1幫派的蛇鼠混混。其後的漢、唐、宋、明、清、民，無不以「武力鬥爭、殘害萬民」為其奪權的工具。及至後來的54、文化大革命、228……等等血腥風暴，實乃神棍們的霸權統治之荼毒。

    只要有惡勢力神棍存在，人間就絕不可能享有「自由」，更無人性和平的，幸福與快樂可言。

    歷代密教(真言宗)諸祖，無不以推廣「修悟了義、即身成佛」的「大漢魂思想」，力倡利他主義，和解放心靈的真自由精神，以及人性神醒(佛性顯現)的思想，與真理(事實真相)的道德信仰為其終身職志。也就是想力圖挽回戰國以前的，真真實實的自由極樂世界，並以此做為人間天上的修練道場。

佛慧上師 手稿

本文出處：真言佛教雜誌1991年(佛曆2535年)1月號。