禪教法門(5)：禪與心理學的對話
各位菩薩，歡迎繼續來思考禪的功課。今天我們來談論、思考「禪與心理學的對話」。心理學是甚麼呢？
就是人的思想、心理、精神的狀態和肉體反應，這都是心理學的範圍。 禪教將「般若波羅密多經」提升，完全在研究心理學的狀態，這種心理狀態，由金剛經所發展出來。須菩提問 釋迦牟尼佛，人是怎樣？由什麼演變而來？
有1位婦女，他兒子死掉，她抱著兒子的屍體，來到 釋迦牟尼佛的面前，哀求 釋迦牟尼佛，救救他的兒子，讓他的兒子可以復活。 釋迦牟尼佛並沒有拒絕她，反而說「好」。但你必須家家戶戶，向城內所有的人，去找尋哪個家中沒死過人的，向他要1粒米、1粒豆和五穀籽。你拿過來，我幫你做法，讓你的兒子再活過來。
這個婦女真的照佛陀的意思，在整個舍衛大城，挨家挨戶去問，問看看他家有死人嗎？要跟他分1粒米、1粒豆和五穀籽。她走遍了整個的舍衛大城都失望，家家戶戶都有死人。她回來跟 釋迦牟尼佛說，她找不到1家沒死人的，無法要到五穀籽，給 釋迦牟尼佛做法。
釋迦牟尼佛才和他解釋，人的生死狀態是1種自然的現象，棺材是裝死人，不是裝老人。不是人老才會死亡，小孩也會死亡，身體病痛死亡的機率也很大，但是死亡是1種生命狀態，對靈魂來講是剛開始。這個婦人聽後，非常的高興，就歸依 釋迦牟尼佛，拜 釋迦牟尼佛為師。
這個故事，和金剛經的須菩提問 釋迦牟尼佛，眾生的思想態度和對宇宙的理解程度，所發展出無知的行為，所延伸出來。當然若是棺材1定只裝老人，只做給老人睡的，這樣就會錯誤。
棺材是裝死人，不是裝老人；墳墓所埋的都是死人，不是老人。從這個來思考，這個婦女他不知道人的生命，死亡的狀態，所以非常的驚惶，非常的悲傷，差不多所有的人類都是如此。
不管是西洋人、東洋人，對親人死亡都會抓狂，都會悲傷。對人為的死亡，應該要事先提早來預防，而且對已經死亡的人，應該要慎重、恭敬的處理。對於肉體死亡，希望肉體再活過來，這是人的1種心理現象，這種心理現象是最深沉的心理學。
人的悲傷和使他驚惶的事情，都是要求1個不老、不死，而不是要求健康、要求智慧。所以人在有生命活著的時候，我常叫人要做運動，可是沒人要做運動，等到他得病時，才希望說佛祖顯靈，讓他的病好起來，這是對生、老、病、死的1種無奈。
因為無奈的因素，所以會產生心理轉移，轉移到哪裡呢？轉移到醉生夢死、紙醉金迷，轉移到物質上的寄託。甚至宗教徒刻1尊金身在家供奉，這也是1種心理寄託，他並不是相信神明，這是1種心理矛盾，非常非常矛盾的事情。
為什麼矛盾呢？
我做1個簡單的分析， 釋迦牟尼佛在傳教的過程，有很多國王真的很尊重、欣賞 釋迦牟尼佛所說的道理。有1個國王，他侍候佛陀，請佛陀來他皇宮住。佛陀向皇宮的這些大臣說法，大家都真正信服 釋迦牟尼佛的理論。
有1天， 釋迦牟尼佛去別的國家講道、傳教。這個國王因為很思念 釋迦牟尼佛，他就叫雕刻師傅，打1尊用黃金做的 釋迦牟尼佛的雕像，放在宮廷的門口。早上摸1下、拜1下，中午也是，晚上也看1下，真的很想念。
經過1段時間， 釋迦牟尼佛再回來那個城，所有大臣、皇帝、皇宮的人，都去迎接 釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼佛1進入這個宮殿的時候，看到宮殿裡面供奉他的金身，他非常的生氣，拿起拐杖，就將那尊金身打破。皇帝非常驚恐，問世尊為何這麼生氣？
釋迦牟尼佛向他解釋，金身是1尊用銅所做的，他沒有思想能力，你若是信仰我的真理，你應該可以體會和我日夜行影不離。你沒有信我的真理而供奉這個金身，雖然你和我面對面，我們也好像不認識。
釋迦牟尼佛跟他教訓的這篇道理，後來成為禪教傳教的依據。所以禪師它很大膽，敢將金身剖開來生火、取暖。禪教的思考方式，它是多方面反覆思考的，假使世俗凡夫，感覺金身是有靈性的時候，它會產生很多不1樣的反應。
首先，金身若是真有靈性時，將它供奉在家裡，1定會驚惶、震驚，無法生活，而且生活步調1定會錯亂。譬如說你若吃飯時，1定要裝1碗飯給這金身吃；你若是睡覺時，金身1定要睡，你還要幫金身洗澡。
金身若是真靈驗的時候，他可能會將這個家裡弄得天翻地覆，搞不好大家都不敢拜。所以世俗凡夫，在拜金身、佛像時，實際上是1種心裡寄託，1種自我安慰的心理轉移。這種心理轉移，若在他好運時，就買得很豐盛來拜。他若是在衰運的時候，就說這尊金身沒有保佑他，會去破壞這尊金身。
有1些賭徒，簽六合彩，他若是中竹仔尾時，準備魚、肉來拜這尊金身。他若是摃龜的時候，就將這尊金身剁頭、剁腳、剁手，有的沾瀝青，有的拿去火燒，有的拿去大漢溪放水流，北部是這樣，南部也是這樣。有的甚至說金身不靈驗、中邪。拜金身拜到全家著魔，拜到全家不平安出車禍。兒子、女兒吸膠，讀書讀不會，生病去住院，或是做生意賠錢。
這是1種投機，不是叫做宗教信仰。這是對宗教極大的1種侮辱。禪教對佛教拿出革命，這是有他的原因，有他的道理。
禪教在唐朝末，宋朝初興起，那時社會大亂，所有的暴君、統治者，都拼命在燒香，求神拜佛，希望他統治時可以穩定社會，這和現在的台灣剛好完全1模1樣，人民生存在水深火熱，非常痛苦無助，沒有人拯救的這種悲哀狀態下，富有的人，卻極力在燒金紙、求神拜佛，這是1種投機行為。
所以禪師有說1句話，我感覺那句話很有道理。台語有1句話說，富燒香、窮算命。人若是越富有，有錢沒處花，他就燒香拜拜越勤快。人若是遇到厄運、貧窮，災難纏身的時候，他就喜歡算命。
當時的宋朝，也是整個社會，進入這種神經錯亂的陷阱，非常的悲哀。這和台灣目前的現象，也非常的相同。你看每1次的選舉，大家都向神明發誓，無所不至。這些神明若是很靈驗，這些候選人就不敢去發誓，我敢保證。就是因為他們侮辱宗教，向金身發誓，因為他們知道這種發誓是無效的，向金身發誓是不靈的，所以他們才敢亂發誓，這是侮辱宗教，不是宗教信仰。
當時宋朝的這些官員，在社會混亂時，社會要做甚麼事？建設？甚至這個稅收，都先去「扛神像，觀手轎」(求神起乩)，神明同意他們這樣做，他們才敢做，這叫做不問蒼生，問鬼神。眾生的生死不去管，只去問神明，求神明讓社會平安，這是錯誤的事情。
禪教提出思想革命，和 釋迦牟尼佛反對用黃金打造金身的動作1致，大般若經300多卷，它的理論都和心理思想有很大的影響。所以佛教徒在追求智慧、追求開悟的時候，所追求的方向不對，會變成追求幻境(夢境)。追求幻境時，若是夢見好夢就以為好，夢見壞夢就代表壞，這是在追求神通。
有很多佛教徒，寫1些虛假的事情，說他家供奉1尊觀音媽，那尊觀音媽很興盛，鄰舍火災，沒燒到他家就停止。更離譜是火燒屋時，火神會跳過那間，感覺那是1種神通，是1種不可思議，超自然的1種神力，神明的氣力。
人類在世間生活，是1種無可奈何的絕望掙扎，對所有人類的行為絕望。醫療無法醫好1個即將死去的生命，所以受到病痛的折磨，醫學又無法提供絕對的保護力時，轉求神性、轉求神通，希望生命再活過來。這是 釋迦牟尼佛借這個死去兒子的婦人，所說生命死亡的狀態。
人類的心理既然是無依靠，當然就要依靠神明，「求天求地，求鱟杓。求飯篱」拜竹頭公、水流公、石頭公、碗公，求這些公來讓他得到物質的滿足，甚至升官發財，這都是人類軟弱無助的心理，最無可奈何的轉移。
單純的這種轉移，無可厚非，不可說這樣不好，但若加上了錯誤的解釋行為，例如有的人會假神假鬼假怪，藉神鬼欺騙眾生。將自己的肉體極限，解釋作神明的1種神通。有很多人在做這個實驗，就是說若是神明附身的時候，刀殺不痛，或力大無比。
有人問我說：神明若是不靈驗？為什麼用刀來割身體，血流1流，不會細菌感染？不會受到破傷風？不會死亡？代表神明就1定很靈驗。我跟他說那叫做神秘學。
人體本身就有很激烈的免疫系統，他的精神狀態進入彌留狀態時，會產生1種不可思議的神祕力量，那和神明附身沒關係。像醫生手術患者時，將麻醉劑注射到病患的身體，也會有這種作用，這和神明附身沒關係。
禪教對這個心理上的質疑，提出很嚴厲的批判。有1位禪師，將金身劈來生火，這是事實，非虛假之事，他相信的智慧，是不可取代的。所以佛學本就是心理學，也是哲學，宇宙的物理學，佛學本就含帶這些。
有人問我說：佛經就沒有說到物理學，沒有說到心理學，沒有說到哲學，為何我怎說佛學就是心理學？是哲學？是物理學？我說你要仔細去思考，它們的思考方式是相同的，只是沒有數字作憑據而已。
假若將這些數字作憑據，將這研究的心得做憑據，人的心理狀態，用時間來追查、作紀錄、作統計，我曾對台灣500多名的乩童，做過很長時間的生活狀態的調查。我的調查無惡意，只想證明是怎樣神明附身？是怎樣起乩？我只是單純做這種研究。
我會做這種研究，別人也相同會做這種研究。所以佛教徒，應該是比其他的世俗凡夫了解更深入，對這些經典的啟示，會更正確。
人的所有的煩惱，在佛經是無始以來，無明所惹起的。無明就是無知、就是煩惱，這種心理狀態，就是1個活生生的心理學，只是欠數字憑據。這數字憑據應該是由個人學佛的態度去做研究，希望佛經提供的答案，是有哲學的答案。
釋迦牟尼佛對塑造金身的皇帝，直接採取1種非常不客氣的行動，也不怕皇帝要殺死他。對喪失兒子的婦人，先安慰她，不是只有同情，不是說這是你的業報，也不是說你兒子被妖魔鬼怪帶去，5鬼纏身，被白虎天狗吃去。而是叫她去找，全舍衛城找找看，有沒有哪個家裡沒死人的，向他們要五穀籽、1粒米、1粒豆，還要幫她做法，這就是1種直接的禪的哲學，心理學的1種治療，1種教育。
這種教育提供佛教徒他的思想範圍，假若佛教徒，沒從這部分提供得到答案，這樣讀經、誦經就是誦到頭腦壞掉，永遠也不可能了解，完全不可能知道，佛學到底是怎麼1回事？
各位菩薩，心理學的研究方式，大約分3個主題。第1主題的研究議題，就是生理病痛，也就是從肉體上的疾病來進行分析。第2研究方向，就是環境壓力，也就是他的親人、朋友、工作和他的講話和看法的這種心理壓力來做研究。第3是比較無法抓到，就是他的精神狀態和教育，還有對人生事務的看法。
心理學大約分這3個部分，就是1種心理狀態。人1定有心理狀態，對心理狀態的分析和研究就是心理學(心理科學)。心理科學和肉體上的疾病有很大的連帶關係，人的身體哪個部分出了毛病，就會影響他的精神狀態。像：生病、感冒，或者是其他的肉體機能障礙，也會影響他的心理狀態。
假若他是受到社會環境的壓力，像工作、和同事的相處、和親人的相處。朋友的感情、工作量、工作方向、工作態度、工作報酬，這都會引起他的心理壓力。
心理壓力就是他的心理狀態，這和個人對人生的看法、知識的看法和所擁有的物資看法，這些都是心理科學的範圍。古老的心理科學是將人當作是1種精神的變動，像是被魔鬼附身，心理不健全。
現代的心理科學，是包容在醫療科學不可分割的1部分。所以心理學和醫療科學是密不可分的。心理學也是1種醫學，專門治療人的心理。當人類的肉體受到傷害時，像撞到頭，或是撞到身體，撞到哪個部分，他的氣血受阻礙時，精神變動就會不1樣，產生1種心理壓力。
禪教提供應付肉體上病痛的時候，要想成肉體是屬於宇宙的，不是自己的，這樣會減輕肉體病痛的壓力。禪教覺得肉體就是由地、水、火、風4大假合，免不了會病會老會死。所以若事先了解肉體會病會老會死，開始進行1種心理建設，這是突破心理壓力的1個重點。
另外，人類在社會活動時，包括婚喪喜慶、工作和人際關係時，禪教提供大量人的感情思考的方式，也就是說，1切眾生皆是我無始以來的親朋好友。禪教提供這種大量的思考的方式，教育人類「無緣大慈同體大悲」。
「無緣大慈」就是說：所有的人，有跟我接觸當然是有緣，沒跟我接觸，不曾見過面的人，也必須對他提供1種慈悲的態度。「同體大悲」就是同樣是生存在宇宙中，即四海之內皆兄弟(即宇宙之內都是兄弟姊妹)。有這種看法，人和人的人際關係就會突破。
對自己的前途或生命狀態(靈魂狀態)，或物資使用狀態都完全不了解時，他的生活就會變成1個散漫、無宗旨、無目標的1種生命狀態。禪教要人類提供生命規劃(即現代流行語-生涯規劃)。先計劃好，我要成為什麼樣的人？我要做甚麼樣的事？就要發心。
所有人類，不管各行各業也是都要發心，標新立志，學佛也是1樣，先建立目標，再去計畫怎麼去進行，1步1步去計畫，叫做規劃。世俗人對生活狀態和生命狀態會散漫沒目標，原因就是世俗人的1種通病，「未睏全頭路，睏醒沒半步」，想東想西，想的真多又複雜，想到睡不著失眠、精神衰弱，就是沒有目標。
生活沒目標，就會失去人生的價值觀，失去人生的方向。我常教我的弟子，睡覺時將所有的煩惱都丟到床底下，不可將煩惱帶到床上。睡就是睡，不想其他的事情。不要躺在枕頭上，計畫明天要做什麼？那都無效。這樣只會精神疲勞，腦神經衰弱，變成失眠。
我訓練自己，躺在床上，吸3口氣，就要睡著，非常的好睡。明天幾點要起床？想1遍，至於起床後要做甚麼，醒來之後再說。反正我昨天已經計畫好了，1個月前已經計畫好了，1年前已經計畫好了，大目標已經抓好了，剩下的就是1些細節。
起床後，當然就是刷牙洗臉，之後就是進行其他的功課，正常的運作。所以我醒來之後，就不會手忙腳亂，不會緊張。我也用這種方式來教我的弟子說：要睡的時候，將自己當作隨時會死亡，明天不1定能夠醒來。所以我在尚未睡之前，就先將今天的事情處理好、安排好，免得我死後，帳目不清楚、工作不清楚、交代不清楚。先將這些東西分配好，分配就是1種規劃(規律化)。
人的心理會複雜、會墮落、會散漫就是沒規律。沒規律變成被動的，說1句做1個，不會主動、不積極。人的生命活動狀態，若是讓它規律化之後，他就會很自動，自己逼自己，自己找1些壓力，讓自己精神健全起來。
所以心理學的發展，最主要就是治療人性，治療人類的這種病態。另外還有病態心理學、變態心理學，這是不同科目，以後若有機會再來談論，屬於專門的病理研究。1般的世俗人，工作沒目標、散漫，這樣也好，那樣也好，沒有主張。禪教認為人應該要有主張，這是很重要的心理建設。主張是什麼呢？就是「開悟」，成佛作祖這就是主張。
我的生命若是不勇健，就是我的1種失敗。我的生命(包括心理思考)若是沒健全，這個生命就屬於失敗的生命，要自我檢討，這樣才對。
每1個人的心理狀態，對未來未知的事都會驚惶，對自己生命會怕死亡，對自己所擁有的財產會害怕失去，漸漸地心理會不健全。不健全後，就會惡性循環，肉體就會散漫，懷疑東懷疑西。
頭痛就好像是得到腦癌。牙齒痛好像得到牙齒癌。舌頭痛，好像是得到舌癌。眼睛痛、鼻痛，所有病痛都懷疑是得到癌。越懷疑肉體機能就會越衰弱，活動力就會越被動，越被動就越不進步。
人的沈淪墮落，有先天與生俱來的這種惰性，不是鬥性。懶惰性是與生俱來，1出生就帶這種懶惰性。所以人類的活動受到限制，比較被動。
父母罵孩子，懶惰骨！抽1下！動1下！人被動情形，像1個傀儡，線抽1下，他才會動1下。若沒有抽，他就不會動，沒有提醒，他就不會做事，這是對自己的生命懷疑，對自己生存沒有信心或失去信心，或對工作沒興趣，對其他種種人際關係沒興趣，不愛交際，對人類的感情沒有重視，不跟人往來，這是1種惡性循環，肉體上的毛病，這也會帶來惡性的思考方式。
這種思考方式，就是1種心理學所要挽救的1種病態。心理學的出發點就是要治療人類的思想障礙，禪剛好和心理學有這個共同性質。人就是怕失去，怕死去，怕不健康。所以禪教有3種布施，財施、法施、無畏施，提供這個思考方式。
禪教更主張6度萬行，6度萬行包括布施。布施是單純1種金錢的幫助，人為了表示1種禮貌、體貼心，無法用較好的東西來做禮品，就用金錢布施作1種治療。為什麼說布施金錢可做治療呢？
因為人類都貪著金錢，所以用金錢做布施來治療貪戀。我有100元，但是對方很缺錢，欠50元，所以佈施50元幫助他，我施捨得出來，所以捨本身就是得。怎麼解釋「捨」就是得呢？
所謂捨得捨得，施捨能夠得到治療慳貪的這種心理障礙，所以施捨就是得到這個好處。在心理學的部分，漸漸注意到人的心理健康這個問題，越來越主張利他主義。
利他主義在2500多年前， 釋迦牟尼佛就在提倡、推廣。現代的心理學才漸漸開始注意，注意的程度是對或不對、好或壞，暫時不管。有注意總是比沒注意好。我的意思也不是說利他主義就是佛教的專利，每1個人他想要得到福報、智慧，就必須要知道利他主義的優點。
利他主義他不是單純佈施金錢、財物而已，包括幫助、探訪病人，幫忙打火、救災、救難。飛機失事去幫忙搶救失事的人，或火車發生車禍，或其他的災難，自動自發去幫助、救助這些受災受難的人，這樣就是在執行利他主義。
利他主義沒有限定1定要放下工作不做，專門去救人，不是這個意思，是隨緣順境，隨著這個機會，馬上立即去做這事情。所謂隨緣順境，就是看到這個事情，馬上主動去做，反消極為積極。
世俗人在信佛，信到最後變作1種逃避主義，不敢面對現實，將他整個的思想，藏在極樂世界，藏在阿彌陀佛的保護之下，不敢去面對現實和死亡，連病痛都不敢談論。忌諱死，不死都被你說到死。面對死亡正確的看法，就是「活到老學到老」。死也是1種學問，如何學習死亡、破除心理障礙的1種最好的心理治療術。
心理學就是對這種心理治療提供最大的服務，就是所有的人都很怕死、怕煞到，怕死後入阿鼻地獄，怕死後空無所有，怕死後1切化為烏有。怕死後江山換別人的，就是怕失去了他的江山。江山是什麼呢？
江山就是大自然的財產，人類搶奪大自然的財產，將大自然占為己有，占領大自然的土地，當作自己的財產。所以就會瘋狂無所限制的糟塌大自然的物資，這是不應該的行為，完全沒為別人著想，也沒為自己的子孫著想，1切以追求金錢為目標。所以當社會開始混亂時，大家才拚命燒香，求神拜佛，這樣無法拯救整個人類的災難。
心理學是多方面的，最初的發展是由個人的心理思想發展起，後來變作群族心理，老人、孩子、婦女和社會都把它當作1個群族。這個群族當作是1個個體，社會心理學就是研究整個社會的現象。老人心理學，就是研究老人的心理狀態。兒童心理學，就是研究幼兒的心理狀態。婦女心理學或失業心理學，甚至科技心理學、動物心理學，心理學的範圍很廣。
禪的知識無所不包，無所不思考。有東西就可以拿來思考，有東西就可以拿來研究，禪的立場就是這樣。禪並沒將自己限制在心理學的科目，物理也可以拿來研究。禪沒將自己限制在宗教，任何宗教都可透過禪法來解釋，提供更大、更廣的答案。
禪沒限制男性或女性，男性在教禪法叫做祖師禪，若是女性教禪法叫做菩薩禪。禪的範圍除了智慧以外，什麼東西都可以看出他的道理，叫做真方便法門，不像其他的宗派會限制自己的宗派的定義點。
禪教打破宗派、打破門檻，也就是說打破宗派的規則，用研究學術的態度來看，就是打破砂鍋問到底。普賢菩薩問釋迦牟尼佛：大自然的樹，把砍斷1枝，會再長好幾枝出來，為什麼人類把手砍斷1隻，卻不會長好幾隻手？腳砍斷1隻，怎不會長好幾隻腳？
這就是戒律，人1旦犯了戒律時，好像是自殘生命、自殘肉體。或是人犯了錯誤時，沒有悔意，反正我就是這樣，乾脆給他爛到徹底，這樣就不是學佛的態度。
禪教的研究方式，針對別人看我是怎樣，那是別人的事情，我看我是怎樣，才是真實的事情。別人批評我什麼？那是別人的事情。我在想什麼？這才是重要的事情。我自己是不是有檢討能力？我是不是有平衡的能力？有懺悔再生的能力？我是不是有這個勇氣面對這些所有的批判？我的想法非常的重要，別人對我的觀感不重要，別人對我的看法也不重要，而且別人也不能夠把我限制在1個範圍裡。
沒有人可以限制禪教、定義禪教就是吃飽坐禪，早上、中午、晚上都在坐禪，連半夜也要坐禪，整天沒事做，這是1種駝鳥心態在逃避，藉宗教來閃避煩惱，這是錯誤的。
在心理學的部分，禪教主張面對煩惱、解決煩惱，這個心理建設非常的重要。若是能夠抓到這些心理思想。他就能夠解決1切的煩惱。若是抓不到，就像隔靴搔癢，在皮鞋外面抓癢，抓不到癢。禪主張真刀實槍，真正的智慧，才可以治療心理狀態。
阿彌陀佛！
本文出處：禪教法門(宗聖上師主講)—真理之聲有限公司出版。
