假使修行者，能夠用這種真智慧，來裝飾自己心中的極樂淨土，那又何必耽心不能往生西方？他其實早就生活在極樂世界之中了。這就是本宗所強調「即身成佛」的理論關鍵。但這種理論是必需明瞭它的可行性，以及1些主要方法，才不致流於形式化的空虛架構。
這裡要特別強調的1件事，就是成佛的路上(道)，不管是從起點到終站，或由終站回顧起點，這段過程中，要完全拋棄1切染淨之見，不可存留絲毫的分別心。千萬不可把這顆心，停留在正與邪的任何1處，故名之爲「無所住」，事實上，這種「無所住」的觀念，才是最高明的「住」。否則的話，1旦執迷於私己之見，自以爲是，那最後不是走向旁門左道，就是1無所得，甚至精神分裂，胡言亂語，人間的悲劇，莫此爲甚。
想入真言門的人，1定要先了解3件事，第1是身密門，第2是語密門，第3是心(意)密門。修行者用這3種最方便的法則，潔淨身口心的污染，才能獲得如來3密的加持。依此方法修行，才有機會在此生此世，大徹大悟的從醉生夢死之中，覺醒過來，跳開煩惱的糾纏(生死輪迴--生：是無窮無盡的顛狂妄念，所生起的無邊苦惱。死：是得不到欲望的頹喪。這兩者的興替消長，就是輪迴。簡言之，彼生此滅，此生彼滅，生生不息的重覆循環，即稱輪迴)，使人生道上，更具有充實感。而這種智慧上的獲得，若不是深入自心去探尋，若想假藉他力，或枯坐苦修，縱使歷經百刼亦無所得，因爲緣木求魚，是非常落伍可悲的思想。
這完全是意識上的領會，有人是1接觸到這種微妙的真理，立即心領神會，證悟人生的真實面，永遠不會退轉生疑惑。另外有1種天資聰穎的人，他1聽到這麼微妙的話，立刻就能體會得出，真理最深境界的奧義，獲得無上真智(道)的感應(同化)，而迫不急待的向他人解說(轉法輪--度眾)。龍猛菩薩解釋這種「領悟力」，以人遠行做比喻，認爲騎羊而行，需浪費許多時日，才能到達目的地，若騎馬就快得多了。假如能搭乘閃電(神通)的話，那等於心念才生起的剎那，就已經到達目標了。這裡所說的閃電，其實就是由心裡深處，所生起的「意志」，而想得到這「意」---神通---的真實境界，就不可心存疑詐。這1層概念，是本經最深妙的旨趣。
第2節：自然的智慧
本經開頭的第1句話：「如是我聞，1時薄伽梵，住如來加持法界宮……」。
這「薄伽梵」的意義，就是「能破者」，正如1個人，手上拿著堅銳的利器，所到之處，皆被摧殘之義。世尊也是如此，以大智慧之光做武器，除盡1切障碍心識的煩惱。其實所謂的「煩惱」，本來不會自動生出，也沒有具體的形色相貌。1旦心中出現了智慧的陽光，自然可以消除那陰暗的困惑。
另外有1種解釋說：「婆伽名破婆，能破除淫念、憤怒、愚痴，又名婆伽婆」。這是針對2乘的說話，義即2乘雖然也講「破3毒」，却無法盡除，就像裝香水的器皿，香水早已乾了，但餘氣尚存。又如潮濕的草木薪火，它燃燒的火力薄弱，所以灰炭不能燒盡。但如來的智慧之火則不同，它像猛烈的「天火」，似火山爆發1般，1切都燒盡，沒有煙，在剎那之間，灰炭無存，所以名之爲「婆伽婆」。
又有稱女眾爲「婆伽婆」的理論，那是說，雖身爲女眾，也懂得追求真理，藉以斷除煩惱之義。 因爲這種追求真理的意願，是從她心底所生起的。所以他派真言行者，就直接把這1層意義，翻譯成「般若佛母」。凡是心理不被邪見知識障碍的女眾(因爲女眾特別喜歡執着種種相)，1旦生起追求真理的志願，同樣會得到感應(效果)，而盡除1切煩惱，達到身心和諧的意境。
這是不同於世俗的藝術，它偶而也會有產生壓抑情感，抒解心中苦悶的作用，表面上是看不出任何痛苦的痕跡，事實上却暗中增強這股憂鬱感。(待續)
宗聖上師 手稿
本文出處：真言佛教雜誌月刊(1982年9月號)。
