玄門--宗聖上師

玄門

「玄門」：玄妙的法門，總稱佛法以名為玄門。

3論玄義說：「不2玄門」。

行事鈔上卷之1說：「凡廁預玄門者，克須清禁，無容於非」。

迦才淨土論上卷說：「淨土玄門，10方咸讚」。

資持記上卷1之3說：「佛法深妙，有信得入，故曰玄門」。

「理事無礙觀」：華嚴宗所立法界3觀之1，以平等的真體為理，有為的形相為事。理如水，事如波，即於平等之理而有千差萬別之事，即於萬差之事而有平等之理。若能觀如此事理交徹、真俗圓融之義，名為理事無礙觀。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

理事無礙法界--宗聖上師

理事無礙法界

「理事無礙法界」，即4法界的第3位，同於理事無礙觀。

「法界」之意，是總稱事理之法之語。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3理事無礙法界--宗聖上師

3理事無礙法界

「3、理事無礙法界」，指理由事顯，事攬理成，理事互融，故名理事無礙法界。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

事理--宗聖上師

事理

「事理」，以因緣生的有為法名為事，不生不滅的無為法名為理。即「事」為森羅萬象之相，「理」是真如之體。但是大乘中的3論宗即指理為真空，並非另有理的實體。例如法相宗說理雖有實體，但惟有事之所依，依事的緣起而無任何的關係，即不障期能作因。

如華嚴宗所說真如之理，雖為不生不滅的無為法身，但依無明的染緣之人，升起9界的染法，依菩提的淨緣之人，起佛界的淨法。例如天台宗、真言宗說1切的有為法不論染淨，總為具於真如之體的德相。

又日本真言宗東密說理為攝持之義，有為的事法，1 1攝持其體，名為理，敢說顯教所說真如之體，實超過於華嚴宗、天台宗等之所談者。但如華嚴宗雖如其所言，而至於天台宗的教法，說世間相常住，則假令無以理直為事的解釋，而其意以為生滅的事相，即不生不滅的理體則勿論矣。

法華玄義第5卷上說：「念念開發1切法界，願行事理自然和融，迴入平等法界法」。

法華文句第8說：「理是真如，真如本淨。有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等，起淨不淨業改轉不定，故名事為權」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

2理法界--宗聖上師

2理法界

「2、理法界」，指諸眾生色心等法，雖有差別，而同1體性，故名理法界。「理」為事之對。是指平等的各方面。對於表面難認識於本體而有1定不變之理存在。例如不見木石為木石，觀為因緣所生法。

4教儀說：「良以如來依理而立言，遂令群生修行而證理，故佛聖教出世法」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

1事法界--宗聖上師

1事法界

「1、事法界」，指諸眾生色心等法，1 1差別，各有分齊，故名事法界。「事」，梵語：迦他（迦為遏之誤 Artha 的音譯），見梵語雜名。事是對於理之稱。顯密各異其義，顯教以離因緣的無為法為「理」，因緣生的有為法為「事」。

密教解理為攝持之義，1切的事相，各各攝持其體，則是即「理」，舉其體為地水火風空識等6大，稱之為6大法界。但天台家性具之義，則10界3千等諸法，悉為性具，而非依於因緣始生，故是亦無為常住的真如法界。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4種法界--宗聖上師

4種法界

「4種法界」：此為華嚴依瑜珈論所立的4法界。請參考法界本義。

這裡所說的「法界」是指1切眾生的本體，「法」也可以是1種軌則，「界」又有性分2義。若約於事而說界，即是「分」之義，指隨事分別之故。若約於理而說界，即是「性」之義，是說諸法性不能變易故。以此「性分」2義，互相交絡，則成理事無礙法界，以理融事，1 1融通，則成事事無礙法界。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

界--宗聖上師

界

「界」是因之義，依此而生諸聖道，故名為法界。另外「界」也可以當作性之義解，是為諸法所依之性故。又指諸法同1性，故名法界。

唯識述記第9卷之末說：「3乘妙法，所依相故，名為法界」。

勝鬘經寶窟下卷末段說：「法界者，界即境界。即是因義，聖人4念處等，皆取此性作境故」。

探玄記第18卷說：「界有3義：1是因義，依生聖道故。攝論云：法界者1切淨法因故。又中邊論云：聖法因為義故，是故說法界。2是性義，謂是諸法所依性故，此經上文云法界法性，並亦然故。3是分齊義，謂諸緣起相不雜故」。

以上所說是4種法界中理法界之義，華嚴宗、天台宗更指出1 1之法，具足法爾圓融，具足1切諸法，名為法界。

大乘止觀說：「法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足1切法，故言法界。」4教儀集註半字談第5卷說：「性惡融通為法界」。

止觀第5卷說：「又此10法，1 1當體皆是法界，故言10法界」。

是4種法界中的事事無礙法界。又指支配於因果之理的法相範圍名為法界。

佛為超脫此範圍者，故佛獨屹立於法界之外。

菩薩瓔珞本業經上卷說：「於1法界有3界報。1切有為法，若凡若聖，若見者，若因若果，不出法界，唯佛1人在法界外」。

又指18界之1，意識所緣之境意名為法界，即6塵中的法塵。此中總括有為無為的1切法以悉為意識之所緣。

行宗記第2卷之下說：「法塵1界，兼通色心」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

法界--宗聖上師

法界

「法界 Dharmadha tu 達磨馱都」，義譯為法界，又名為法性，亦名為實相。佛法所說的「法界」之義有多種，總歸納為2義解釋之：1就事，2約理。

若適從事的立場而言：法是指諸法，界則是指分界之意。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。

所謂的「法界」之意，是指法的1 1名為法界，總括萬有亦稱為1法界，這是為華嚴宗所判4種法界中的事法界，天台宗則約於俗諦解釋10法界之時即此義。

菩薩瓔珞本業經上卷說：「無明者名不了1切法，迷法界起3界業果」。

止觀第5卷說：「此10法各各因各各果，不相濫，故言10法界。」同輔行：「言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故」。

資持記上卷1之3說：「法界者10界依正，塵沙者喻其多」。

行事鈔上卷之1說：「法界塵沙。」又界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠無過於此之語。如言法界萬靈，周遍法界等。

止觀第3卷說：「出法界外何處更別有法？」同止觀第5卷說：「當知法界外，更無復有法而為次第。」4教儀集註半字談第5卷說：「窮事邊際云法界」。

往生要集上卷說：「周遍法界，拔苦眾生。」又說：「佛光明照法界念佛眾生，攝取不捨。」若約於理而言，法相宗、華嚴宗的解釋之意，都是指真如的理性而稱為法界，或名為真如、法性、實相、實際，名詞雖然互異，但其本體則1。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

實相無相--宗聖上師

實相無相

「實相無相」：是專指實智無緣，則實相無相。於智有緣，不如於實體，則非實智。於相有相，非實智之境，則非實相。

往生論注下卷說：「實相無相故，真智無知」。

輔行第1卷之5說：「實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

本體--宗聖上師

本體

「本體」：此為密宗的根本論，諸法的根本自體，對於應身而稱真身為本體。

 大日經第7卷說：「1身與2身，乃至無量身，同入本體」。

梵網古跡上本說：「化歸本體，言還至本」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

實相--宗聖上師

實相

「實相」所指的「實」之意，並非虛妄之義，「相」即是無相之意。是指稱萬有本體之語，名為法性、名為真如、名為實相…，其體皆於同1。

就其為萬法體性之義而言之，則為法性，若就其體真實常住之義而言之，則為真如。若就此真實長住為萬法實相之義而言之，則為實相。

其他所謂的「1實、1如、1相、無相、法身、法證、法位、涅槃、無為、真諦、真性、真空、實性、實諦、實際…等等」，皆是實相的異名。

若依其名隨其德用的3諦而言之，則空諦實為真如，假諦即為實相，中諦為法界。例如法華經所說的「實相」，華嚴經所說的「法界」，解深密經所說的「真如」或「無為」，般若經所說的「般若佛母」，楞伽經所說的「如來藏」，涅槃所說的「佛性」，原始佛教阿含經所說的「涅槃」，皆同1義。

在華嚴宗所說的始教，天台宗所說的通教以下的修行人，以不變的空真如為實相，在華嚴宗的終教以上，天台宗的別教以上的修行人，皆以不變隨緣的2相為實相。然而華嚴宗以隨緣的萬法為實相，天台宗、真言宗皆以性具的諸法為實相，聲聞乘是以我空的涅槃，緣覺乘則以我法2空的涅槃為實相。

維摩經弟子品說：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同經眾生品又說：「佛為實相法人」。

涅槃經第40卷說：「無相之相，名為實相」。

妙玄第2卷之上說：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍於今」。

法華文句記第4卷之中說：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相」。

頓悟入道要門論上卷說：「法性空者，即1切處無心是。若得1切處無心時，即無有1相可得。何以故？為自性空故無1相可得，無1相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。