苦 Duhkha
「苦 Duhkha 豆佉」，即逼惱身心之意，是以痛苦煩惱為義，凡3界1切有為的心、行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。
大論說：無量眾生有3種身苦：老、病、死。3種心苦：貪、瞋、癡。3種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。總而言之有3苦、5苦、8苦等，皆3界生死之患。
諦審生死實是苦者，故名苦諦。3苦，是指苦苦、壞苦、行苦，其餘的5苦、8苦准此可知。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月11日 星期二
(1)苦諦--宗聖上師
苦諦
1、苦諦 Duh kha-a rya nisatya ni，正翻譯為苦聖諦，常略名為苦諦。此苦、集、滅、道4諦之理，唯有聖智所能知，並非凡人所能知，故名為聖諦。
大乘義章第3卷說：「涅槃云聖者，所謂諸佛菩薩1切聖人，就聖辨諦，故云聖諦。何故就聖辨諦乎？良以諦實唯聖所知，非凡能覺。聖所知者，方名諦故，就聖辨之」。
3界生死的果報，畢竟都是苦患，無有安樂之性，此理決定而真實，名為苦諦。3界6趣的果報，都是屬於迷的結果。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月6日 星期四
無明 Avidya--宗聖上師
無明 Avidya
「無明 Avidya 阿尾儞也」，是指闇鈍的心，無照了諸法事理之明，即痴的異名。
菩薩瓔珞本業經上卷說：「無明者，名不了1切法」。
大乘義章第2卷說：「於法不了為無明。」同4：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故為無明」。
俱舍論第10卷說：「明所治無明。…其相云何？謂不了知諦、寶、業、果」。
（4諦、3寶、業因、果報。）
唯識論第6卷說：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴1切雜染所依為業」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
無始無明--宗聖上師
無始無明
「無始無明」，勝鬘經、本業經、起信論諸經論稱為無始無明，密宗菩提心論稱為無始間隔，生死流轉的根本惑體。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，稱為無明，又名間隔。是闇惑之心，體無慧明，故名為無明，闇惑之心，隔離理性，故明間隔。
依此無明之間隔而生種種煩惱，作種種之業，受種種之果。而所謂為無始之意，有3種解釋：
1、就因緣生之理而釋。2、就惑體相依之義而釋。3、就真實同體之理而釋。
1、就因緣生的理論而解釋：是說凡1切有為法，都是從因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生的外計，而非佛法，得涅槃經的4柱偈及攝論之文等說而明，是為大乘論的通說。參考無始本文。
2、從惑體相依之義而解釋：是指枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法的自然。此時無明為惑的根本，無明之先更無為始的惑法，故稱為無始。
若依此理論解釋看，則無始之言，即根本的異名，成無明有始之義。依此義而解釋，起信論稱為忽然念起名為無明，天台稱為元品無明，起信論的疏家稱為根本無明，名為忽然，或名元品，名為根本，皆為有始的異名。
圓覺經說：「云何無明？善男子！1切眾生從無始生，種種轉倒，猶如迷人，4方易處。由有無始本起無明，為己主宰。1切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明」。
本業經下卷說：「其4住地前更無法起故，故名無始無明住地」。
勝鬘經寶窟中卷之末說：「無始有2釋：1說，無明無有始，故眾生無始，波若無底。2說，無明最在初實錄有始，但無1法在此前者，故名無始」。
起信論說：「1切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明」。
起信論義記下卷之末說：「唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起。如瓔珞本業經云：4住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義，此約麤細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故」。
大乘經論所說，多依此義，是為了使行人去妄歸真的1種教道，故為權大乘之義。
3、從真妄同體之義而解釋：指真如與無明，乃1法的異名，如水與冰，冰的自性即為水，無明的自性即為真如，吾等本來為冰，非先為水而後為冰，如前為水之說，僅為教道的方便而已。
起信論說：「如來藏無前際故，無明之相亦無有始」。
文句私記第5卷說：「若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。…若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得云冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得云非3德，是故圓人唯觀無始，3道即3德，不同權人卻覆方見」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月5日 星期三
根本無明--宗聖上師
根本無明
「根本無明」，無始無明的異名。
傳通記糅鈔第6卷所說：「問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟2，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此2無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
枝末無明--宗聖上師
枝末無明
「枝末無明」，對根本無明而得名，起信論所說，眾生不達1法界之理忽然妄念微動，名為根本無明，依此根本無明而起的業相、見相、境界相的3細，名為枝末無明。又5住地中，第5的無明住地名根本無明，前4住地即見思之惑，名為枝末無明。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2無知--宗聖上師
2無知
「2無知」，聲聞乘有部所說：
1、染污無知，即1切的煩惱。亦即天台家所謂的見思2惑。以無明為體，無明為體，無明執著於事理之法，其性分不淨，故名為染污，其體昏闇，不知4諦的真理，故名為無知。此無明俱起1切的餘惑，故舉無明，即統攝1切的煩惱。
2、不染污無知，以劣慧為體，劣慧為無始以來懈怠於學問研究的結果，不解事物義理的最下劣智慧。是非執著於物的不淨性分，故名為不染污，不知事物的義理，故名為無知，亦即天台家所謂的塵沙之惑。
不染污無知不執著於事物，不能為出生死之障，故聲聞緣覺等2乘不斷之，佛於濟度眾生上有知1切事物的必要，故斷此劣慧而成1切種智。
俱舍光記第1卷說：「問染污無知何為體？解云：以無明為體，所以不言餘煩惱者，無明通與諸惑相應。若說無明亦顯餘惑。…不染無知，以未成佛來所有1切有漏無染劣慧為體」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
染污--宗聖上師
染污
「染污」，煩惱，煩惱是為染污真性的。
圓覺經說：「若此覺心，本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」
俱舍頌疏第1卷說：「煩惱不淨，名為染污」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
染污無智--宗聖上師
染污無智
「染污無智」，2無知之1，3乘行人所通斷的，即是見思的煩惱《無智與無知相同》。
俱舍頌疏第1卷說：「煩惱不淨為染污，於境不悟，故曰無知。無知即染污，名染污無知。持業釋」。
文句記第1卷說：「小乘中立2無知：染污無知，無明為體。不染污無知，劣慧為體」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
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