阿那含向
「阿那含向」：向阿那含果修行之位名，為4向中的第3向。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2019年2月19日 星期二
阿那含--宗聖上師
阿那含
「阿那含Ana gamin」，譯名不還、不來。斷盡欲界煩惱之聖者之名。此聖者未來當生於色界、無色界，不再生欲界，故名不還。
大乘義章第11卷說：「阿那含者，此名不還。小乘法中，更不還欲界受身，名阿那含」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
子果--宗聖上師
子果
「子果」：子是指種子，因為種子所生的果實，名為子果。而果實所生的種子，名為果子。因而5蘊的果報，都是過去世煩惱所生之果，故稱為子果。
聲聞的阿羅漢尚未斷之，入無餘涅槃乃永遠所無之。又依今生煩惱有未來的報果，稱為果子。阿羅漢無來世之果報，故無果子。
如來的現報，如聲聞之有子果，無生報（無後生的果報），後報（亦無後後生的果報）之意，猶如聲聞乘的無果子。
止觀第6卷說：「大經得無上報者，有現報，故名無上報。無生後，故言佛無報。大經亦云子果果子，以現報故，即如子果。無後報故，不名果子」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
4向--宗聖上師
4向
「4向」：1、須陀洹向，舊譯為入流，又名逆流，新譯為預流向。為斷見道15心間3界見惑之位。是為向須陀洹果之因位，故名為向。
2、斯陀含向，譯為1來。因之新舊譯名稱之為1來向。為斷欲界9品修惑中前6品之位。「向」之意義與前述相同。
3、阿那含向，舊譯為不來，新譯為不還向，是為斷欲界9品修惑中後3品之位。「向」之意義與前述相同。
4、阿羅漢向，義譯為不生，新舊譯皆從梵名皆稱為阿羅漢向，是為斷色界無色界1切修惑之位。參考子果本文。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2019年2月18日 星期一
須陀洹--宗聖上師
須陀洹
「須陀洹Srota-a
pauna」，全名稱為須陀般那、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊。舊譯為入流、至流、逆流、溝港等，新譯預流，此為聲聞4果中初果之名。
所謂入流之意，是指最初入聖道之義，而「逆流」則是違背於生死之流，能斷3界的見惑，即得此果。
大乘義章第17本說：「須陀洹者是外國語。義釋有3：1當名正翻。名修無漏。如涅槃說。須名無漏。陀洹修習。以修無漏故，名須陀洹。2隨義傍翻。名為逆流。逆生死流。3途生死永不受故。3隨義傍翻。亦名觸債。將拒3途因而不受果，故為觸債」。
智度論第32卷說：「須陀名流，即是8聖道分。般那名入，入是8聖道分，流入涅槃」。
玄應音義第23卷說：「窣路多阿半那，此云預流。1切聖道說名流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流，預及也。參預。須陀洹者訛。或云逆流，或言入流，亦云至流。皆1」。
慧苑音義上卷說：「須陀洹，正云窣路陀阿缽曩。言窣路陀者，此云入。阿缽曩者，此云流。謂適斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流，故名入流。舊安洹字，莫知其所以」。
大明度經第2卷說：「溝港」。同經的行蹈音義則說：「梵云須陀洹，此云入流。謂已入聖流。今云溝港，乃取入流之義」。
玄應音義第5卷說：「今言溝港者，取其流入處」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
4善根--宗聖上師
4善根
「4善根Kusala-mu la」，原始佛教俱舍成實於總相念住之後位，大乘法相宗於10回向之滿位，生4種之善根。
此乃聲聞乘7方便之後4方便，大乘法相宗5位中之第2加行位。是正為見道之修行，故名加行。俱舍、成實、法相3宗，其行相各異。
煖、頂、忍、世第1法的4種加行法。請參考加行位本文。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
3賢--宗聖上師
3賢
「3賢」，是指菩薩乘所說10住、10行、10回向的菩薩之意。
仁王護國經疏說：「10住10行10回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢」。
75法名目說，原始佛教的5停心觀，別相念住，總相念住之位，亦稱為3賢。大藏法數第10卷說，中觀學派以10住10行10回向之位，名為3賢。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
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