貝多--宗聖上師

貝多

「貝多」，是貝多羅的略名，「貝多羅 Pattra 葉」，但有傳說「貝葉」之義，是多羅（Tala）樹之葉，稱為貝多羅，3藏的經典皆有記錄。多羅樹的形狀如棕櫚，葉亦相似，或有意翻為岸之意，是直然脫出之義。但是自古以來的諸師，皆無不以之為菩提樹之訛。

翻梵語說：「貝多羅，譯為脫」。

名義集第3卷說：「多羅，舊譯貝多，此翻岸，如此方棕櫚」。

法顯傳說：「菩薩前到貝多羅樹下，敷吉祥草東向而坐」。

天台戒經義疏上卷說：「坐菩提樹下得道，因名道樹，亦名思惟，梵音貝多」（實際為錯誤）。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

樹下思12因緣經-宗聖上師

樹下思12因緣經

「樹下思12因緣經」：貝多樹下思惟12因緣經的略名。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

頭陀 Dhu ta-宗聖上師

頭陀 Dhu ta

「頭陀 Dhu ta」，又作杜陀、杜多。譯為抖擻、抖揀、洮汰、浣汰等。謂抖擻衣服、飲食、住處3種貪著之行法。

行事鈔頭陀行儀編記述說：「善見云：頭陀者漢言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著。」同資持記又說：「抖擻舉器於物令盡無餘，從喻為名」。

大乘義章第15卷說：「頭陀胡語，此方正翻名為抖揀，此離著行，從喻名之。如衣料揀能去塵垢，修習此行，能捨貪著，故名抖揀」。

玄應音義第7卷說：「頭陀此應訛也，正言杜多，譯為去洮汰，言大灑，舊譯抖藪1義」。

瑜伽倫記第6卷下段說：「舊言頭陀訛，今名杜多，此云修治，或翻抖揀，翻洗浣等」。

釋氏稽古略說：「宗1禪師往開元寺受具，雪峰以其苦行，呼為頭陀」。

按照習俗所稱謂僧人的行腳、乞食的人為頭陀，亦稱行者。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

樹下坐--宗聖上師

樹下坐

「樹下坐」12頭陀行之1。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

乞食4分--宗聖上師

乞食4分

「乞食4分」，寶雲經第6卷所說：

1奉同梵行者，2與窮乞，1與鬼神，1自食。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

乞食10為--宗聖上師

乞食10為

「乞食10為」：寶雨經8卷所說：1.為攝受諸有情。2.為次第乞食。3.為不疲倦。4.為知足。5.為分布。6.為不耽嗜。7.為知量。8.為圓滿善品。9.為使善根現前。10.為離我執。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

無見頂相--宗聖上師

無見頂相

「無見頂相」佛32相中烏瑟膩沙相中之好（相為大相，好為小相）。佛頂上有肉塊隆起為髻形，名為烏瑟膩沙相，頂上肉髻相等，於此相中有1切人天不能見之頂點，故名無見頂相。

觀佛經第3卷說：「佛頂肉髻生萬億光，光光相次乃至上方無量世界，諸天世人10地菩薩亦不能見」。

觀無量壽經說：「唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。」同天台疏：「肉髻是相，無見頂是好，此相好表於極果。今作因人，故不及佛」。

楞嚴經第7卷說：「若有宿習不能滅除，汝教是人1心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒，斯是如來無見頂相無為心，佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

乞食10利--宗聖上師

乞食10利

「乞食10利」：10住論第16卷、行事鈔下卷之3所說，

1.所用之活命，屬自不屬他。

2.使施食於我者住於3寶。

3.使施食於我者生悲心。

4.順佛之教行。

5.易滿易養。

6.行破矯慢之法。

7.感32相中第1無見頂相之善根（由於因中卑下的法行）。

8.見我乞食，而其餘修善根者效我。

9.無男女大小諸緣事。

10.次第乞食故，於眾生中生平等心。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

常乞食--宗聖上師

常乞食

「常乞食」，12頭陀行之1。比丘為了資養自己的色身，乞食於人，是為清淨的正命。若是自己作種種生業而自活，稱為邪命。梵語：分衛。

大乘義章第15卷說：「專行乞食。所為有2：1者為自，省事修道。2者為他，福利世人」。

行事鈔下卷之3說：「善見云：3乘聖人悉皆乞食。」又說：「善見云：分衛者乞食」。

法集經說：「行乞食者，破1切矯慢」。

12頭陀經說：「食有3種：1受請食。2眾僧食。3常乞食。若前2食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者。若得請，便言我有福德好人。若不請，則嫌恨彼，或自鄙薄。是貪憂法，則能遮道。若僧食者，當隨眾法斷事擯人料理僧事，心則散亂，妨廢行道。有於是惱亂因緣，應受乞食法」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

糞掃衣 Pam sukulika-宗聖上師

糞掃衣 Pam sukulika

「糞掃衣 Pam sukulika」又依其名譯為衲衣、火燒衣、牛嚼衣、鼠囓衣、死人衣、月水衣等，以上名義都是指印度人在平常時所丟棄於巷弄，或棄置荒郊野外，與1般用來擦拭糞便的穢物相同，故名為糞掃衣。

修道的人因撿拾經過浣洗縫治之後而披著於身外，因為是補納糞掃的衣片而著用之故，亦取其名為納衣。後來凡是出家比丘披著這種糞掃衣，不再另外取用檀越所布施之衣，成為12頭陀行頭之1。

而實際上此糞掃衣的功德，在於離貪著。

行事鈔下卷第1段說：「糞掃衣，制著意，此乃世人所棄，無復任用，義同糞掃」。

大乘義章第15卷說：「糞掃衣者，所謂火燒牛嚼鼠囓死人衣等。外國之人，此等之衣，棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取之，浣洗縫治，用以供身」。

行事鈔下卷第3則說：「納衣者，4分云：捨檀越施衣，著糞掃衣」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。