入道--宗聖上師

入道

「入道」，捨世法入佛道，例如出家入道，其人稱為入道之人，或略稱道人。

寶積經第36卷說：「以淨信心，於佛法中出家入道」。

10住論第7卷說：「或捨家入道」。

遺教經說：「入道智慧人」。

智度論說：「見畫跏趺坐，魔王亦愁怖。何況入道人，安坐不傾動」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5事妄語--宗聖上師

5事妄語

「5事妄語」，即大天妄語「未證說證、欲害聖眾」，後人修道以「大天妄語」為戒，所說5事者「殺、盜、婬、妄、邪—或酒」。

殺者：提婆的殺佛。盜者：盜竊3寶法物。婬者：非妻妾而苟合。

妄者：妄語。邪者：邪見《律派去邪改酒》為入道之戒。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5邪--宗聖上師

5邪

「5邪」，智度論第19卷所說，亦即「5邪命」之義：

比丘經營不如法的事而為生活，稱為邪命，略有5種：

1、詐現異相：於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。

2、自說功能：說自己功德，以求利養者。

3、占相吉凶：學占卜而說人之吉凶，以求利養者。

4、高聲現威：大言莊語而現威勢，以求利養者。

5、說所得利以動人心：於彼得利，則於此稱說之，於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

俱舍 Kosa--宗聖上師

俱舍 Kosa

「俱舍 Kosa」，又作句捨，義譯為藏、鞘、繭。包含攝持之意。

玄應音義第17卷說：「俱舍，此譯云藏，則庫藏之總名。而體是蠶繭，借以喻之」。

同音義第24卷又說：「俱舍，此翻云藏，則倉庫繭鞘之總名。含藏義，1切以名焉」。

大日經疏第14卷說：「法界藏者，此藏梵音俱舍，是鞘之義。猶如世間之刀在鞘中，此藏亦爾，故以義翻」。

梵語雜名說：「藏，句捨。又比吒迦 Pitaka」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

我所見--宗聖上師

我所見

「我所見」，執著我所有的偏見，即不知1切的事物本為假有，無自他所屬，而誤固執為我所有的偏見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

邪執--宗聖上師

邪執

「邪執」，固執不正確的見解，名為邪執。

地藏10輪經第5卷說：「遠離1切邪執惡見」。

起信論說：「對治邪執。」同義記下卷之末說：「1切邪執皆依我見」。

大乘義章第5卷之末說：「邪執翻境，名之為倒」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

假我--宗聖上師

假我

「假我」，5蘊的假和合者。

外道凡夫妄執之為實我，悟道的聖者了達為因緣生的假我。

假我為因緣生，與兔角龜毛之都無不同。若撥無此假我，即為惡取空的邪見。

經中諸賢聖的自稱我者，皆但就假我而言，例如：如是我聞，又我此土安穩，我說即是空，皆從人法假立為我。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

假和合--宗聖上師

假和合

「假和合」，從因緣而假和合。

事物的存在，非實有，但為假和合。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

陰--宗聖上師

陰

「陰」是含有積集之義，「眾」則是具有眾多和聚之義，亦即蘊之義。

這是顯示數量多而積集的有為法自性。作有為法之用，無純1之法，或同類、或異類，必是多數的小分相集而產生其作用之故，則1律概說為陰，或譯為蘊（陰是蔭覆之義，舊譯的1義），大約有5法：

1、色蘊：總包括5根、5境等有形的物質。

2、受蘊：對境而承受事物之心的作用。

3、想蘊：對境而想像事物之心的作用。

4、行蘊：其他對境關於瞋貪等善惡1切之心的作用。

5、識蘊：對境而了別識知事物之心的本體。

以1有情徵之，則色蘊之1即身，其他4蘊即心。心之中，受想行的3者心性上各為1種特別的作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略名心所），識之1者為心的自性，故名之為心王。

因為5蘊為身、心的2法，如色界、欲界有色身的有情，從5蘊而成，如無色界無身的有情，自4蘊（除色蘊）而成。

毘婆尸佛經上卷說：「5蘊幻身，4相遷變」。

增1阿含經第27卷說：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5蘊 Skandha--宗聖上師

5蘊 Skandha

「5蘊 Skandha 塞犍陀」，色、受、想、行、識的5法，皆積集為性，故名「5蘊」。即是眼耳鼻舌身的5種作用。舊譯為陰，又義譯為眾，新譯為蘊，字義上的詮釋有所不同。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。