假和合--宗聖上師

假和合

「假和合」，從因緣而假和合。

事物的存在，非實有，但為假和合。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

陰--宗聖上師

陰

「陰」是含有積集之義，「眾」則是具有眾多和聚之義，亦即蘊之義。

這是顯示數量多而積集的有為法自性。作有為法之用，無純1之法，或同類、或異類，必是多數的小分相集而產生其作用之故，則1律概說為陰，或譯為蘊（陰是蔭覆之義，舊譯的1義），大約有5法：

1、色蘊：總包括5根、5境等有形的物質。

2、受蘊：對境而承受事物之心的作用。

3、想蘊：對境而想像事物之心的作用。

4、行蘊：其他對境關於瞋貪等善惡1切之心的作用。

5、識蘊：對境而了別識知事物之心的本體。

以1有情徵之，則色蘊之1即身，其他4蘊即心。心之中，受想行的3者心性上各為1種特別的作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略名心所），識之1者為心的自性，故名之為心王。

因為5蘊為身、心的2法，如色界、欲界有色身的有情，從5蘊而成，如無色界無身的有情，自4蘊（除色蘊）而成。

毘婆尸佛經上卷說：「5蘊幻身，4相遷變」。

增1阿含經第27卷說：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5蘊 Skandha--宗聖上師

5蘊 Skandha

「5蘊 Skandha 塞犍陀」，色、受、想、行、識的5法，皆積集為性，故名「5蘊」。即是眼耳鼻舌身的5種作用。舊譯為陰，又義譯為眾，新譯為蘊，字義上的詮釋有所不同。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

我見--宗聖上師

我見

「我見」，指5蘊假和合的心身，視為常1之義，稱之為我見，又名身見。

梵語：沒曳達利瑟致，義譯為我見。

唯識論第4卷說：「我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見」。

同述記第9卷之末說：「梵云沒曳達利瑟致，此云我見」。

大乘義章第6卷說：「言身見者，亦名我見。5陰名身，身中見我，取執分別，從其所迷故，名身見。以見我故，從其所立，亦名我見」。

起信論說：「1切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

邪見--宗聖上師

邪見

「邪見」又名「10種見」，5利使加5鈍使所混起的惑障，名為10邪見，其數有10種故名，但基本的只有5種。又加5邪命亦名10種邪見。另外又有加5事妄語合為20種無明見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

10見--宗聖上師

10見

「10見」，瑜伽論第8卷、3藏法數第43卷所說的法門，前述的5見與上述相同。

第6貪見，第7恚見，第8慢見，第9無明見，第10疑見。

是合10大惑總為立為見惑的1種法門。

1.身見，2.邊執見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。

6.貪見，7.恚見，8.慢見，9.無明見，10.疑見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(5)戒禁取見--宗聖上師

戒禁取見

5、戒禁取見：由上之見取見，遂以非理非過之戒禁為始，取其他種種之行法，以之為生天之因，或涅槃之道者。此中有2種：

(1).持牛戒或雞戒等，以為生天之因，是名非因計因的戒禁取見。

(2).其他修塗灰、斷食、燒身…等，種種的非法苦行，以為涅槃之道，是名非道計道的戒禁取見。

以上5見，皆為惡慧的1分，於見道的1時不能斷除的惡意念，舊譯家稱之為5利使。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(4)見取見--宗聖上師

見取見

4、見取見：以劣知見為始，取其他種種的劣事，思為此最勝殊妙者。上述的「見」字，雖指身見、邊見等之見，然尚含其他種種的事物。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(3)邪見--宗聖上師

邪見

3、邪見：撥無因果的道理者，以為世間無可招結果的原因，亦無由原因而生的結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃邪之最邪者，故付以邪之名。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(2)邊見--宗聖上師

邊見

2、邊見：1旦有「我身」生起我見之後，其我或計度為死後斷絕之意，或計度為死後亦常住不滅者。此說有2義：

(1).起於身見後邊的妄見，故名邊見（唯識論）。

(2).偏於斷或常的1邊，故名邊見（俱舍論）。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。