10隨眠--宗聖上師

10隨眠

「10隨眠」，俱舍論第19卷所說，又名為睡眠，是開6種隨眠中的「見」字為5見，因而合為10隨眠。所謂的「5見」之意是指：1.有身見，2.邊執見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

98隨眠--宗聖上師

98隨眠

「98隨眠」，阿毘達磨發智論第5卷、大毘婆沙論第46卷、俱舍論19卷所說，亦名為98使，煩惱的異名，時常隨逐於人，故名為隨。其狀體幽微難知，例如眠性，故名為眠。

這是由「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」的10種隨眠，配之於3界、5部，即是欲界的見、苦…等所斷的10種，見集及見滅所斷7種（除身見、邊見、戒禁取見），見道所斷8種（除身見、邊見），和欲界修行所斷4種（貪瞋痴慢），合計欲界有36種。

色界與無色界無瞋，故於5部減之，各有31種，故總合為98種。

因為見惑有88使，加上修惑的10隨眠，而有此數。

於前10隨眠分為見道所斷與修道所斷的2種，其見道所斷之分，配屬於3界的4諦而分為88，是修道所斷之分，配屬於3界而分為10，因得98的數目。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

98使--宗聖上師

98使

「98使」，使又名為「隨眠」，都是煩惱的異名，聲聞乘的俱舍宗以見思之惑而立98使，又名為98隨眠，是聲聞乘俱舍宗所說的見、思2惑的總數。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

128使--宗聖上師

128使

「128使」，與120根本煩惱之意相同。

是菩薩乘、與聲聞乘的俱舍論的見思2惑的總數。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5鈍使--宗聖上師

5鈍使

「5鈍使」，稱根本惑的10使中，貪瞋痴慢疑的5使，貪瞋癡慢的4使，都為迷執於世間事物而起之惑，其性分鈍者，故稱為鈍使。疑使為就4諦真理而起之惑，以猶豫不決為自性，其性分亦非銳者，故類從貪等4使而為鈍使。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

5利使--宗聖上師

5利使

「5利使」，10使中的前5者，即身見等5見，此5見由迷於4諦的理性而起，也是惑性最尖銳的，故名為「利使」，即指見修2惑中的見惑，是於見道1時即能斷之者。參考5見本文。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

10惑--宗聖上師

10惑

「10惑」，大乘義章第6卷、法界次第上卷之上所說，即指10使，又名10大惑，亦名10根本煩惱。此中分為利、鈍的2種，亦即貪瞋痴慢疑5種，名為5鈍使。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見5種，名為5利使。

是5利使以及5鈍使的合併之稱。

1.貪欲，2.瞋恚，3.無明（又名愚痴），4.慢，5.疑。

6.身見（又名我見），7.邊見，8.邪見，9.見取見，10.戒取見。

1切諸使中以此10使為根本，故標出為10使，又名「10煩惱」，或稱為「10大惑」，以及「10隨眠」。天台宗稱前5者名為「5鈍使」，後5者名為「5利使」，是依惑性的利鈍而分別之意。又以見思分別聲聞乘俱舍之義，指前4使通於見思2惑，疑以下的6使，唯有見惑。

依大乘唯識之義，4使與身邊2見的6使，通於見修，疑與邪取戒3見的4使，唯有見惑而已。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

81品思惑--宗聖上師

81品思惑

「81品思惑」，這是俱舍論第12卷所說，如上所言，見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。漸斷是聲聞乘的鈍根羅漢，分為10惑、9地、9品而分別的逐次斷除。

9地是指欲界的5趣地為1，於此加色界的4禪地，以及無色界的4空處，而合為9地。

9品是指各地的思惑，分為上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，乃至下上品、下中品、下下品等9品，故總合9地9品為81品。

既然已經斷見惑的聖者即為預流果，更進而斷初地惑之1品乃至5品即為1來向，斷6品惑已，即為1來果。還有下3品的欲惑，尚需1往來於人天故。

次後方斷下3品的惑即為不還向，既然斷已，就可稱為不還果，因為不再還生於欲界。再次後漸斷上2界8地的72品，即為阿羅漢向，正斷之後，是為阿羅漢果。阿羅漢譯為不生，因為斷盡81品的思惑，不再受生於3界。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

88使見惑--宗聖上師

88使見惑

「88使見惑」，對於81品的修惑，而有88使的見惑。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

界內惑--宗聖上師

界內惑

「界內惑」，3惑、5惑中的見思之惑，能招3界的生死，故名界內惑。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。