5利使--宗聖上師

5利使

「5利使」，10使中的前5者，即身見等5見，此5見由迷於4諦的理性而起，也是惑性最尖銳的，故名為「利使」，即指見修2惑中的見惑，是於見道1時即能斷之者。參考5見本文。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

10惑--宗聖上師

10惑

「10惑」，大乘義章第6卷、法界次第上卷之上所說，即指10使，又名10大惑，亦名10根本煩惱。此中分為利、鈍的2種，亦即貪瞋痴慢疑5種，名為5鈍使。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見5種，名為5利使。

是5利使以及5鈍使的合併之稱。

1.貪欲，2.瞋恚，3.無明（又名愚痴），4.慢，5.疑。

6.身見（又名我見），7.邊見，8.邪見，9.見取見，10.戒取見。

1切諸使中以此10使為根本，故標出為10使，又名「10煩惱」，或稱為「10大惑」，以及「10隨眠」。天台宗稱前5者名為「5鈍使」，後5者名為「5利使」，是依惑性的利鈍而分別之意。又以見思分別聲聞乘俱舍之義，指前4使通於見思2惑，疑以下的6使，唯有見惑。

依大乘唯識之義，4使與身邊2見的6使，通於見修，疑與邪取戒3見的4使，唯有見惑而已。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

81品思惑--宗聖上師

81品思惑

「81品思惑」，這是俱舍論第12卷所說，如上所言，見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。漸斷是聲聞乘的鈍根羅漢，分為10惑、9地、9品而分別的逐次斷除。

9地是指欲界的5趣地為1，於此加色界的4禪地，以及無色界的4空處，而合為9地。

9品是指各地的思惑，分為上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，乃至下上品、下中品、下下品等9品，故總合9地9品為81品。

既然已經斷見惑的聖者即為預流果，更進而斷初地惑之1品乃至5品即為1來向，斷6品惑已，即為1來果。還有下3品的欲惑，尚需1往來於人天故。

次後方斷下3品的惑即為不還向，既然斷已，就可稱為不還果，因為不再還生於欲界。再次後漸斷上2界8地的72品，即為阿羅漢向，正斷之後，是為阿羅漢果。阿羅漢譯為不生，因為斷盡81品的思惑，不再受生於3界。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

88使見惑--宗聖上師

88使見惑

「88使見惑」，對於81品的修惑，而有88使的見惑。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

界內惑--宗聖上師

界內惑

「界內惑」，3惑、5惑中的見思之惑，能招3界的生死，故名界內惑。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

通惑--宗聖上師

通惑

「通惑」，天台所立5惑《5鈍使》中，見、思之惑名為通惑。

塵沙、無明之2名為別惑。以見、思為通於3乘而斷之惑故。

4教儀說：「集諦者即見思惑，…又云通惑」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

根本煩惱--宗聖上師

根本煩惱

「根本煩惱」，又名根本惑，本煩惱，是指大乘百法所說的「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見」的6大煩惱，除了惡見以外，皆名為5鈍使。

另外開惡見之1，細分為「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等5見，此稱為5利使，合稱為10，名之為10隨眠或10使，共稱為根本煩惱，其他為隨煩惱。又指5住地之中，第5的無明住地為根本煩惱，其他的4住地為枝末煩惱。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

無始--宗聖上師

無始

「無始」，1切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故名無始。

勝鬘寶窟中卷之末說：「攝論云：無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義」。

梵語雜名說：「無始，阿努婆縛底」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

果報--宗聖上師

果報

「果報」，新譯為異熟，舊譯為果報。果報之意，是指吾人今日的境界，為對於過去世業因（不善不惡）的結果，故名為果。

又為應於其業因而報的人，故名為報，但說名為果，或說名為報，其體為1，總包括1切眾生自從出生至老死之間，自己所感受的吉凶事而名為果報。但分別果報2字的理論，則法華經方便品說明10如是中，有因、緣、果、報的4種意義，對於因而言果，對於緣而言報。

正可生果之物名為因，能助其因而使取果者名為緣。譬如米麥的種子，即是因。借農夫之力或雨漏的滋潤等，是為緣。然則當年米麥的成熟時，對於昨年的米麥而言，則是果，對於昨年的農夫雨露而言，則為報。如是吾等人類原本具有可生於3界之果的種子，是名為因。

但是為惡業則助成地獄界之因，使感地獄之果。若為善業，則助成人間天上界之因，使招人間天上界之果。因為善惡之業，對於3界之果，則非為因，而為緣。因而望此緣於3界之果，更與以報之名。

但於此分為因緣果報，而詳論義理，果報的物體，2者非異。果報的狀體，雖有苦樂好醜等差別，而其性質則非善性、亦非惡性。無記性（善不可記，惡亦不可記的訊號）。

法華經方便品說：「如是因，如是緣，如是果，如是報」。

無量壽經上卷說：「行業果報」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

業因--宗聖上師

業因

「業因」，善業為樂果之因，惡業為苦果之因者。

成實論業因品說：「業是受身因緣」。又說：「萬物從業因生」。

般舟讚說：「門門不同8萬4，為滅無明果業因」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。