別時意趣--宗聖上師

別時意趣

「2.別時意趣」：例如說稱多寶如來的名稱，便可決定等正覺，稱阿彌陀的名稱，便可往生極樂，是為了勸懈的意思，若從別時利益而說之，並不是說如今直得之意。例如依1錢而說得百錢，只是從別時而說，故名為別時意趣。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

意趣--宗聖上師

意趣

「意趣」之意，是指心意的趣向，例如法華經方便品所說：「隨宜所說，意趣難解」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

差別--宗聖上師

差別

「差別」，是對平等而言，不指萬法1如的法性，而數個個的性類。在佛教的修行，從覺法上捨離差別的種種見，並全然斷離差別見的平等，皆為惡平等的名稱所排屬。於菩薩乘的修行上，超越自利利他的差別相，始為達成圓滿的平等之人。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

平等--宗聖上師

平等

「平等」，是專對於差別的名稱，毫無高下淺深等的差別，名為平等。

南史梁武帝紀說：「幸同泰寺，設平等會」。

5燈會元說：「天平等，故常覆。地平等，故常載。日月平等，故4時常明。涅槃平等，故聖凡不2。人心平等，故高低無諍」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

平等意趣--宗聖上師

平等意趣

4意趣如次：

1.平等意趣。2.別時意趣。3.別義意趣。4.補特伽羅Pudgala(意樂意趣)。

「1.平等意趣」：這是專指如來根據秘密的意趣，而以平等之理而說法。譬如指過去的諸佛而稱為「我身」，這是以其根據佛佛平等的道理之故。比如說「我昔曾於彼時名毘婆尸佛」，並非昔時毘婆尸佛即是今日的釋迦佛，但諸佛所證的法平等，故說我即彼，彼即我，是名為平等意趣。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

秘密--宗聖上師

秘密

所謂「秘密」之意，是指秘為秘奧的本源，是說密法的法門之深奧，「密」為隱密，是說不容易輕示於人，因為諸佛所說的諸經各有其秘密之法。

圓覺經說：「為諸菩薩開秘密藏」。涅槃經說：「此經名如來秘密藏」。秘藏記末說：「秘密義，秘者秘奧，密者隱密也。凡於1切物皆有秘密，何者色顯心隱？大小乘乃至外道等，如此有秘密」。

但是真言密宗是以顯密2教判1切經，特別以本宗為秘密，因為秘密之名，自古以來即本宗所特有的教法。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4種秘密--宗聖上師

4種秘密

所謂「4種秘密」之意，是指如來說法的秘密有4種：

1、令入秘密：聲聞之人，執著空法而說1切之法皆空。如來為說大乘之法，破其執空之具，便生勝解，入於聖教。

2、相秘密：如來說1切之法，皆無自性，無生無滅，以破外道凡夫執著有相。

3、對治秘密：如來宣說隱密的教法，都是對所有眾生的過失而調治之意。洽如凡人有病，則應病與藥，治療之使得安適。

4、轉變秘密：轉變的意思，是轉不善為善之義，譬喻如來所說1切隱密的名言，都是為了促使眾生凡有生起散亂心的人，能生出寂靜的意念，使生起顛倒之見的人生起正見，促使生起煩惱的人生起清淨之心。

阿毘達磨雜集論第12卷說：「有4種秘密：由此秘密故，於方廣分中1切如來所有秘密，應隨決了。何等為4？謂令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。如是4種，於大乘中略攝如來1切所說秘密道理云云」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4秘密意趣--宗聖上師

4秘密意趣

「4秘密意趣」：凡是諸佛的說法，必具有4意、4秘，可以解決1切的所說。這是說另外尚有言外的意趣之意，名為4意趣。只要依此4意趣，即可決定1切的佛意。玄奘翻譯攝論釋第5卷說：復有4意趣、4種秘密，1切佛言應隨決了。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

說4依--宗聖上師

說4依

「說4依」：佛說法的4種依處，即依4種的密意而說法，真諦所造的攝論稱為4依，玄奘所翻譯的攝論稱為4秘密如次：1.令入秘密。2.相秘密。3.對治秘密。4.轉變秘密。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

羅漢--宗聖上師

羅漢

「羅漢Arhat（N．sg．m．Arhan）」，是阿羅漢的略名，原始佛教的極果，即阿羅漢：Arhan~，原始部派佛教極悟之位名，1譯為殺賊，是殺煩惱賊之意。2譯為應供，當受人天供養之意。3譯為不生，永入涅槃不再受生死果報之意。

智度論第3卷說：「阿羅名賊，漢名破。1切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢1切漏盡，故應得1切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」又譯名應真，真人。

法華文句第1卷上段說：「阿颰經云應真，瑞應云真人」。

4果的第4位，舊譯為阿盧漢。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。