4向--宗聖上師

4向

「4向」：1、須陀洹向，舊譯為入流，又名逆流，新譯為預流向。為斷見道15心間3界見惑之位。是為向須陀洹果之因位，故名為向。

2、斯陀含向，譯為1來。因之新舊譯名稱之為1來向。為斷欲界9品修惑中前6品之位。「向」之意義與前述相同。

3、阿那含向，舊譯為不來，新譯為不還向，是為斷欲界9品修惑中後3品之位。「向」之意義與前述相同。

4、阿羅漢向，義譯為不生，新舊譯皆從梵名皆稱為阿羅漢向，是為斷色界無色界1切修惑之位。參考子果本文。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

須陀洹果--宗聖上師

須陀洹果

「須陀洹果」：是見道之終，即第16心之位，對於前之向位而稱為須陀洹果。

聲聞乘4聖位中，正果初位之位。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

須陀洹向--宗聖上師

須陀洹向

「須陀洹向」：須陀洹分因果的第2位，自見道初心至第15心間向須陀洹果之因位，稱為須陀洹向。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

須陀洹--宗聖上師

須陀洹

「須陀洹Srota-a pauna」，全名稱為須陀般那、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊。舊譯為入流、至流、逆流、溝港等，新譯預流，此為聲聞4果中初果之名。

所謂入流之意，是指最初入聖道之義，而「逆流」則是違背於生死之流，能斷3界的見惑，即得此果。

大乘義章第17本說：「須陀洹者是外國語。義釋有3：1當名正翻。名修無漏。如涅槃說。須名無漏。陀洹修習。以修無漏故，名須陀洹。2隨義傍翻。名為逆流。逆生死流。3途生死永不受故。3隨義傍翻。亦名觸債。將拒3途因而不受果，故為觸債」。

智度論第32卷說：「須陀名流，即是8聖道分。般那名入，入是8聖道分，流入涅槃」。

玄應音義第23卷說：「窣路多阿半那，此云預流。1切聖道說名流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流，預及也。參預。須陀洹者訛。或云逆流，或言入流，亦云至流。皆1」。

慧苑音義上卷說：「須陀洹，正云窣路陀阿缽曩。言窣路陀者，此云入。阿缽曩者，此云流。謂適斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流，故名入流。舊安洹字，莫知其所以」。

大明度經第2卷說：「溝港」。同經的行蹈音義則說：「梵云須陀洹，此云入流。謂已入聖流。今云溝港，乃取入流之義」。

玄應音義第5卷說：「今言溝港者，取其流入處」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4善根--宗聖上師

4善根

「4善根Kusala-mu la」，原始佛教俱舍成實於總相念住之後位，大乘法相宗於10回向之滿位，生4種之善根。

此乃聲聞乘7方便之後4方便，大乘法相宗5位中之第2加行位。是正為見道之修行，故名加行。俱舍、成實、法相3宗，其行相各異。

煖、頂、忍、世第1法的4種加行法。請參考加行位本文。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3賢--宗聖上師

3賢

「3賢」，是指菩薩乘所說10住、10行、10回向的菩薩之意。

仁王護國經疏說：「10住10行10回向諸位菩薩，皆稱賢者，此就別教而論，蓋諸位菩薩但斷見思惑盡，尚有無明惑在，未入聖位，故名賢」。

75法名目說，原始佛教的5停心觀，別相念住，總相念住之位，亦稱為3賢。大藏法數第10卷說，中觀學派以10住10行10回向之位，名為3賢。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

人4依--宗聖上師

人4依

「人4依」：涅槃經第6舉如來使者，於末世弘經，人天依止者有4人，稱之為人4依：

1、尚具煩惱性之人（即3賢、4善根），2、須陀洹（即預流果），斯陀含（即1來果）之人，3、阿那含（即不還果）之人，4、阿羅漢之人。

以上4人其內證雖為大乘的菩薩，而外現聲聞的出家相，能傳法化人者，其內證的涅槃配於大乘的位次，諸說不同。

天親所著的涅槃論以初地為初依，6、7地為2依，8、9地為3依，第10地為4依。

天台宗所註的法華玄義第5卷說，通地前為初依，初地至5地為2依，6、7地為3依，8、9、10地為4依（這是依別教之說），又5品6根為初依，10住為2依，10行10迴向為3依，10地等覺為4依（這是依圓教之說）。

另外，慈恩依彌勒上生經疏上卷，以地前為初依，初地至6地為2依，7、8、9地為3依，第10地為4依。此異說甚多。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

密教10法界--宗聖上師

密教10法界

「密教10法界」：秘藏記鈔第6卷所說，密教所立的10法界與顯教相異，以5凡5聖為10法界。

5凡：地獄、餓鬼、畜生、人界、阿修羅天。

5聖：聲聞、緣覺、菩薩、權佛、實佛。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

橫豎--宗聖上師

橫豎

「橫豎」，是指橫與豎的交錯涵義，與縱橫之意相同。其次第名為豎，不次第名為橫，又橫亘於時間名為豎，空間名為橫。

例如法華文句第9卷說：「若但性德3如來是橫，修德3如來是縱。先法次報後應，亦是縱。今經圓說不縱不橫3如來」。

選擇決疑鈔第3卷說：「若橫若豎，具足3心，而行念佛者，百千皆生，萬無1失。」此說之意皆有次第與不次第的意味。

顯名鈔說：「光明無量者，橫顯10方利益無邊，壽命無量者，豎示3世化導無限。」此說是取時間與空間之意。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

10法界--宗聖上師

10法界

「10法界」：顯教依法華經，以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天的6凡，與聲聞、緣覺、菩薩、佛之4聖為10法界。

密教依理趣釋經，以地獄、餓鬼、畜生、人間、天道的5凡，與聲聞、緣覺、菩薩、權佛、實佛的5聖為10法界。

華嚴宗為分別圓融無礙的義相而立4法界，天台宗為差別塵沙的事相而立10法界，對配之，即橫豎的2門（4橫10豎）。

10法界如次：

1、佛法界：自覺覺他覺行共滿的境界。

2、菩薩法界：為無上菩提修6度萬行的境界。

3、緣覺法界：為入涅槃修12因緣觀的境界。

4、聲聞法界：為入涅槃，依佛之聲教修4諦觀法的境界。

5、天法界：修上品10善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂的境界。

6、人法界：修5戒及中品10善，受人中苦樂的境界。

7、阿修羅法界：行下品10善得通力自在之非的境界。

8、鬼法界：犯下品5逆10惡，受飢渴苦的惡鬼神境界。

9、畜生法界：犯中品5逆10惡，受吞噉殺戮苦的畜類境界。

10、地獄法界：犯上品5逆10惡，受寒熱叫喚苦的最下境界。

簡要來說，感召果報的界分有10種不同，故名為10法界。10法界的事雖然經論無明說，這只是天台大師依據經論之意而立，該收1切有情界的1種法門。

解釋10法界的文字紀錄，例如止觀第5卷說：「法界者5義，10數是能依，法界是所依，能所合攝故言10法界。又此10法各各因各各果，不相混濫，故言10法界。又此10法1 1當體皆是法界，故言10法界。」

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。