當位即妙--宗聖上師

當位即妙

「當位即妙」，例如說「當相即道」，但特別標誌著不論任何的事物，其位皆妙。例如良醫所觀諸物，毒有毒之妙，藥有藥之妙。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

即事而真--宗聖上師

即事而真

「即事而真」，則是指事理本來無2，於淺近的事相上本自具有深妙的真理。

止觀第1卷說：「離說無理，離理無說；即說無說，無說即說。無2無則即事而真」。

光明玄說：「若取即事而真，為真身」。

法華玄義第4卷說：「雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭」。

大日經疏第1卷說：「譬如幻師以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事。5情相對，悅可眾心。若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦復如是。緣謝則滅，機興則生。即事而真，無有終盡」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

當相即道--宗聖上師

當相即道

「當相即道」，指世間淺近的事相，皆有深妙的道理，與所謂的「即事而真」的意義相同，這是密宗專用的事相2個法門，凡是菩薩乘皆盛談此宗旨。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

當持者--宗聖上師

當持者

「當持者」之意，是指念持經典，或陀羅尼等不間斷的人，例如法華的修持者，千手陀羅尼的修持者…等。

法華經寶塔品說：「若暫持者，我即歡喜」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

佛子--宗聖上師

佛子

「佛子」1詞，是在元朝時代封贈給僧侶的雅號，原本為菩薩乘指眾生凡是受佛戒《專指密宗所傳的3昧耶戒而言》，又信守其法的人，1律皆稱為佛子，是以必定誓將作佛之故。又做為所有菩薩的通名，以其依佛的聖教而生聖道之故，又以紹繼佛種使不斷絕，故名。

又總稱1切的眾生，因為眾生悉具佛性，1旦因緣成熟亦可修行成佛之故。

梵網經下卷說：「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子」。

法華經譬喻品說：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」。

佛地論第1卷說：「由佛教力被聖道生故名佛子。…能紹佛種，不令斷絕，故名佛子」。

嘉祥法華疏第4卷說：「大機既發有紹繼之能，為佛子義」。

法華文句第9卷說：「1切眾生，皆有3種性，得佛性，即是佛子。故云其中眾生悉是吾子」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

轉法輪--宗聖上師

轉法輪

「轉法輪」，佛的教法名為法輪，述說教法名為轉法輪。「輪」是指轉輪聖王的「輪寶」，具有迴轉與碾摧的2種意義，迴轉4天下，碾摧諸怨敵。

佛的教法，亦能迴轉1切眾生界，摧破3世諸多煩惱業障，故譬喻為法輪。「輪」是譬喻說教法，能轉自心之法，轉移他人之心，恰如轉動車輛的輪子。

止觀輔行第1卷說：「輪具2義：1者轉義，2摧破義。以4諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶能壞能安」。

嘉祥法華義疏說：「流圓演通，不繫於1人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義」。

法華經方便品說：「恭敬合掌禮，請我轉法輪」。

法華文句第5卷說：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

佛因--宗聖上師

佛因

「佛因」，修行到最後能獲得佛果的起因、原因或因素，是1切的善根功德。

1般通指發菩提心為正因，其因為正，故其果亦正。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

正果--宗聖上師

正果

「正果」，學佛的人，精修有得，名為證果，有別於外道，故名為正果。

「果」是譬喻有如果實的成熟。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

因位--宗聖上師

因位

所謂「因位」之意，是指發菩提心修行佛因之位，自發心開始至成佛之間的修行位。

玄義第6卷之上說：「果地圓極，非復因位」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

成佛--宗聖上師

成佛

「成佛」，如上所說，1般都是指釋迦牟尼還在菩薩修行因位的萬行究竟，最後才成辦阿耨多羅3藐3菩提的正果，故名為成佛。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。