定慧
「定慧」，是禪定與智慧的合稱，於3學中的2法，收攝散亂的意為定，觀照事理的功能為慧，又名為止觀。
法華經序品說：「佛子定慧具足」。
無量壽經上卷說：「如來定慧，究暢無極」。
6波羅蜜多經第8卷說：「佛果大菩薩，定慧為明本」。
6祖壇經說：「師示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年7月7日 星期六
戒香--宗聖上師
戒香
「戒香」，戒的功德熏於4方，譬喻為香。
觀無量壽經說：「戒香熏修」。
觀佛經第3卷說：「常以戒香，為身瓔珞」。
戒香經說：「世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍1切」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
戒定慧--宗聖上師
戒定慧
「戒定慧」，此戒定慧的3位又略稱為3學，戒是防身之惡，定是靜心的散亂，慧是去惑證理。
5燈會元：法要有3，名戒定慧。
唐宣宗問弘辨禪師：什麼是戒?
答：防非止惡名為戒。
問：什麼是定?
答：6根涉境，心不隨緣名為定。
問：什麼是慧?
答：心境俱空，照覽無惑名為慧。
名義集第4卷說：「防非止惡為戒，息慮靜緣名定，破惡證真名慧」。
學此3法而能到達涅槃，故名為3學。若人防止3業之邪非，則心水自澄明，是由戒而生定之意。心水澄明，則自照萬象是由定而生慧之意。以此3者次第相生，是為入道之關鍵。
玄義第3卷之下說：「增3數明行者，謂戒定慧。此3是出世梯橙，佛法軌儀」。
3藏法數第9卷說：「如來立教，其法有3：1名戒律，2名禪定，3名智慧。但非戒無以生定，非定無以生慧，3法相資，不可缺1」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
戒身--宗聖上師
戒身
「戒身」，在於聲聞乘、緣覺乘以戒、定、慧、解脫、解脫知見的5法，立為佛陀3身中的法身。因戒為法身的1分，故名為「戒身」。
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戒相--宗聖上師
戒相
「戒相」：其修行的差別，即10戒乃至250戒。戒的相狀差別，即5戒乃至2百50戒。論戒有戒法、戒體、戒行、戒相的4種，是為戒的4科。
凡是佛制1切的戒律，都具有以上所述的4科。
資持記上卷1之3說：「欲達4科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體。依體起護名行，為行有儀名相」。
補助儀上卷說：「戒科總有4重：謂戒法、戒體、戒行、戒相。…戒法者，舍那佛3聚淨戒功德。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領納法體。此受持法體1 1行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
得戒--宗聖上師
得戒
所謂的「得戒」與否的檢驗，是義林章所說的法門，是說個人於受戒時，所引發得戒體的「無表色」於自己的身體之意，若由他人所傳所授的戒法，若不能發此無表色，則不名為得戒。
如果能具足3師7證，並作白4羯磨之法，並隆重地舉行而得此「戒體」，名為作法得，若自己在於佛前自誓而得的，名為自誓得。
其他雖然也有種種不同的得戒之法，但1律都不通用於佛滅後的弟子。
行事鈔中卷說：「戒行謂方便修成順本受體」。
洛陽伽藍記說：「戒行真苦，莫可揄揚」。
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戒行--宗聖上師
戒行
「戒行」：受戒者隨順其心中的「戒體」而如法動作3業，是指依授戒的作法，1旦「發心—發菩提心」，而得此戒體之人，必能隨順其戒體而如法動作3業，稱為戒行。這也是檢驗得不得戒的關鍵，與受戒的場次或戒別無關。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
戒體--宗聖上師
戒體
「戒體」：由於受授的作法而納戒法於心臍，具有能生防非止惡的功德。而在前述的戒法中，於授受的作法成就時，就必然具備防非止惡的功能，這種微妙的「法」，1旦發現於受者身中的，就稱之為戒體。
此戒體舊譯為無作，新譯為無表。
受者若能隨順此戒體而於身口業3業的表現，如法的所作所為，即稱之為戒行，亦即戒的4科之第2科目。
楞嚴經第1卷說：「婬躬撫摩，將毀戒體」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
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