6隨眠
「6隨眠」，是俱舍論第19卷所說：
1.貪，2.瞋，3.慢，4.無明，5.見，6.疑。唯識稱之為6根本煩惱。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月28日 星期五
睡眠--宗聖上師
睡眠
「睡眠」，是不定地法之1，能致使心闇昧的精神作用。意識惛熟，名為睡，5識闇冥而不慟，名為眠。心所之1。屬於煩惱，於5蓋中，名為睡眠蓋，於5欲中，名為睡眠欲。
釋氏要覽說：「臥之垂熟，此是心所法中4不定之1。令人不自在，昧略為性，障染為業，發覺淨心經有20種睡眠過患」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
10隨眠--宗聖上師
10隨眠
「10隨眠」，俱舍論第19卷所說，又名為睡眠，是開6種隨眠中的「見」字為5見，因而合為10隨眠。所謂的「5見」之意是指：1.有身見，2.邊執見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
98隨眠--宗聖上師
98隨眠
「98隨眠」，阿毘達磨發智論第5卷、大毘婆沙論第46卷、俱舍論19卷所說，亦名為98使，煩惱的異名，時常隨逐於人，故名為隨。其狀體幽微難知，例如眠性，故名為眠。
這是由「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」的10種隨眠，配之於3界、5部，即是欲界的見、苦…等所斷的10種，見集及見滅所斷7種（除身見、邊見、戒禁取見），見道所斷8種（除身見、邊見），和欲界修行所斷4種（貪瞋痴慢），合計欲界有36種。
色界與無色界無瞋，故於5部減之，各有31種，故總合為98種。
因為見惑有88使，加上修惑的10隨眠，而有此數。
於前10隨眠分為見道所斷與修道所斷的2種，其見道所斷之分，配屬於3界的4諦而分為88，是修道所斷之分，配屬於3界而分為10，因得98的數目。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月25日 星期二
98使--宗聖上師
98使
「98使」，使又名為「隨眠」，都是煩惱的異名，聲聞乘的俱舍宗以見思之惑而立98使，又名為98隨眠，是聲聞乘俱舍宗所說的見、思2惑的總數。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
5鈍使--宗聖上師
5鈍使
「5鈍使」，稱根本惑的10使中，貪瞋痴慢疑的5使，貪瞋癡慢的4使，都為迷執於世間事物而起之惑，其性分鈍者，故稱為鈍使。疑使為就4諦真理而起之惑，以猶豫不決為自性，其性分亦非銳者，故類從貪等4使而為鈍使。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
5利使--宗聖上師
5利使
「5利使」，10使中的前5者，即身見等5見，此5見由迷於4諦的理性而起，也是惑性最尖銳的，故名為「利使」，即指見修2惑中的見惑，是於見道1時即能斷之者。參考5見本文。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
10惑--宗聖上師
10惑
「10惑」，大乘義章第6卷、法界次第上卷之上所說，即指10使，又名10大惑，亦名10根本煩惱。此中分為利、鈍的2種，亦即貪瞋痴慢疑5種，名為5鈍使。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見5種，名為5利使。
是5利使以及5鈍使的合併之稱。
1.貪欲，2.瞋恚，3.無明（又名愚痴），4.慢，5.疑。
6.身見（又名我見），7.邊見，8.邪見，9.見取見，10.戒取見。
1切諸使中以此10使為根本，故標出為10使，又名「10煩惱」，或稱為「10大惑」，以及「10隨眠」。天台宗稱前5者名為「5鈍使」，後5者名為「5利使」，是依惑性的利鈍而分別之意。又以見思分別聲聞乘俱舍之義，指前4使通於見思2惑，疑以下的6使，唯有見惑。
依大乘唯識之義，4使與身邊2見的6使，通於見修，疑與邪取戒3見的4使，唯有見惑而已。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月21日 星期五
81品思惑--宗聖上師
81品思惑
「81品思惑」，這是俱舍論第12卷所說，如上所言，見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。漸斷是聲聞乘的鈍根羅漢，分為10惑、9地、9品而分別的逐次斷除。
9地是指欲界的5趣地為1，於此加色界的4禪地，以及無色界的4空處，而合為9地。
9品是指各地的思惑，分為上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，乃至下上品、下中品、下下品等9品，故總合9地9品為81品。
既然已經斷見惑的聖者即為預流果，更進而斷初地惑之1品乃至5品即為1來向，斷6品惑已，即為1來果。還有下3品的欲惑，尚需1往來於人天故。
次後方斷下3品的惑即為不還向，既然斷已，就可稱為不還果，因為不再還生於欲界。再次後漸斷上2界8地的72品，即為阿羅漢向，正斷之後，是為阿羅漢果。阿羅漢譯為不生，因為斷盡81品的思惑，不再受生於3界。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
通惑--宗聖上師
通惑
「通惑」，天台所立5惑《5鈍使》中，見、思之惑名為通惑。
塵沙、無明之2名為別惑。以見、思為通於3乘而斷之惑故。
4教儀說：「集諦者即見思惑，…又云通惑」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
根本煩惱--宗聖上師
根本煩惱
「根本煩惱」，又名根本惑，本煩惱，是指大乘百法所說的「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見」的6大煩惱，除了惡見以外，皆名為5鈍使。
另外開惡見之1，細分為「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等5見，此稱為5利使，合稱為10，名之為10隨眠或10使，共稱為根本煩惱，其他為隨煩惱。又指5住地之中，第5的無明住地為根本煩惱，其他的4住地為枝末煩惱。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月19日 星期三
無始--宗聖上師
無始
「無始」，1切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故名無始。
勝鬘寶窟中卷之末說：「攝論云：無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義」。
梵語雜名說：「無始，阿努婆縛底」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
果報--宗聖上師
果報
「果報」，新譯為異熟，舊譯為果報。果報之意，是指吾人今日的境界，為對於過去世業因（不善不惡）的結果，故名為果。
又為應於其業因而報的人，故名為報，但說名為果，或說名為報，其體為1，總包括1切眾生自從出生至老死之間，自己所感受的吉凶事而名為果報。但分別果報2字的理論，則法華經方便品說明10如是中，有因、緣、果、報的4種意義，對於因而言果，對於緣而言報。
正可生果之物名為因，能助其因而使取果者名為緣。譬如米麥的種子，即是因。借農夫之力或雨漏的滋潤等，是為緣。然則當年米麥的成熟時，對於昨年的米麥而言，則是果，對於昨年的農夫雨露而言，則為報。如是吾等人類原本具有可生於3界之果的種子，是名為因。
但是為惡業則助成地獄界之因，使感地獄之果。若為善業，則助成人間天上界之因，使招人間天上界之果。因為善惡之業，對於3界之果，則非為因，而為緣。因而望此緣於3界之果，更與以報之名。
但於此分為因緣果報，而詳論義理，果報的物體，2者非異。果報的狀體，雖有苦樂好醜等差別，而其性質則非善性、亦非惡性。無記性（善不可記，惡亦不可記的訊號）。
法華經方便品說：「如是因，如是緣，如是果，如是報」。
無量壽經上卷說：「行業果報」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
業因--宗聖上師
業因
「業因」，善業為樂果之因，惡業為苦果之因者。
成實論業因品說：「業是受身因緣」。又說：「萬物從業因生」。
般舟讚說：「門門不同8萬4，為滅無明果業因」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
僧寶--宗聖上師
僧寶
「僧寶」，是專指3乘的聖眾，既已經發真無漏智，堪為世所歸敬的福田之人。
但是若要舉例類似的「寶」，則至少宜悉取發心、見道以上的悟者。
這裡所謂的「發真無漏智」之意，是指佛菩薩的無漏智相對於2乘的無漏智，名為真無漏智。
這是因為2乘之人不斷法執，不滅所知障，並非真正的無漏智。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
法寶--宗聖上師
法寶
「法寶」，諸佛所說的妙法，珍重如世的財寶，故名財寶。
維摩經佛國品說：「集眾法寶，如海導師」。
增1阿含經第1卷說：「3阿僧祇集法寶」。
唐書所說，僧家所用的衣缽、錫杖…等。僧法海著有6祖法寶記1卷。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
佛寶--宗聖上師
佛寶
「佛寶」，所謂的「佛」是覺之義，是指既能自覺，又能使他人覺，自己和他人的覺行窮滿的人，即名為佛，是為世上的真寶，故稱為佛寶。
佛寶有同體佛寶、別相佛寶、住持佛寶、大乘佛寶、小乘佛寶等不同的差別。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月18日 星期二
佛法僧--宗聖上師
佛法僧
「佛」是覺知之義，「法」是法軌之義，「僧」是和合之義。
寶性論第3卷舉例說，之所以名為寶的意思，具有6種義意：
「偈言：真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等」。
法華經方便品說：「思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為5比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音。及以阿羅漢，法僧差別名」。
觀無量壽經說：「恭敬3寶，奉事師長」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
3寶--宗聖上師
3寶
「3寶」，1切的佛陀 Buddha，是為「佛寶」。
佛陀所說的教法，是為「法寶 Dharma」。
隨其教法而修業的清淨團體，是為「僧寶 Sam gha」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年2月11日 星期二
道--宗聖上師
道
「道」，是指8正道而言，此8種皆能通達於涅槃，故名為道，是為悟之因。其中前2者流轉的因果，故又名為世間因果。
其後2者是還滅的因果，又名出世間因果，以此4者皆名為「諦」之意，是說其真理實為至極。而聖凡2諦皆先說果後因之意，是因為果易見，而因難知，故先開示苦果令其生起厭離之心，然後促使斷其苦因，又舉涅槃的妙果，使其生起樂而追求，然後使修其道，是為了誘引最劣小機的善巧。
佛陀悟道之後，起身菩提樹下來至鹿野苑，為5比丘說此法，是為佛轉法輪的最初，凡依此法而修道證滅的人，稱為聲聞乘人。
法華經譬喻品說：「昔於波羅奈，轉4諦法輪」。
42章經說：「於鹿野苑中，轉4諦法輪，度憍陳如等5人而證道果」。
涅槃經第12卷說：「苦集滅道，是名4聖諦。」同經第15卷又說：「我昔與汝等不見4真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見4諦，則得斷生死」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(4)道諦--宗聖上師
道諦
4、道諦，道以能通為義。正道及助道，是2相扶，能至涅槃，故名為道諦。審此2道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦。正道者，實觀37品3解脫門緣理慧行名為正道。助道之意，是獲得解觀中種種諸對治法及諸禪定，是名助道。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(3)滅諦--宗聖上師
滅諦
3、滅諦，亦名盡諦。滅即寂滅，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。以諸煩惱結使滅故，3界業亦滅。若3界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃。因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃。諦審涅槃實為寂滅，故名滅諦。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(2)集諦--宗聖上師
集諦
2、集諦，集以招聚為義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。審1切煩惱惑業於未來，實能招集3界生死苦果，故名集諦。
以貪瞋癡等諸煩惱，以及善惡的諸業，此2者皆能起3界6趣的苦報，故名為集諦。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
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