大天5事妄語--宗聖上師

大天5事妄語

「大天5事妄語」，婆沙論第99卷說：大天雖犯3逆罪，然善根未斷，深生憂悔。聞沙門釋氏有滅罪法，遂詣雞園寺，於其門外聞1苾芻誦伽陀說：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。彼聞已歡喜，往1比丘所請出家。大天聰明，出家未久，便能誦持3藏說法，自稱阿羅漢，上下歸仰。後1夜起染心，夢失不淨汙衣，使弟子洗之。

弟子問：阿羅漢盡1切煩惱，何猶有斯事？

大天：天魔所繞，阿羅漢亦不能免不淨漏失。此說是第1惡見。

又彼欲使弟子歡喜，矯記別某為預流果，乃至某為阿羅漢果。

弟子問：我聞阿羅漢等有證智，如何我等都無知？

大天：阿羅漢雖無染汙無知，猶有不染汙無知，故汝等不能自知。此說是為第2惡見。

當時有弟子問：曾聞聖者已離障惑，如何我等於4諦實理猶懷疑惑？

大天：阿羅漢煩惱障疑惑雖已斷，猶有世間的疑惑。此說是第3惡見。

弟子問：阿羅漢有聖慧眼，自知解脫，如何我等不自證知，而由師令知？

大天：如舍利弗、目連猶佛若末記，彼不自知，汝鈍根何能自知？此說是為第4惡見。

但是大天雖然造眾惡，而未斷盡善根，故後於中夜自悔責重罪，憂惶所迫，數數呼苦哉。有弟子聽聞之後，感覺奇怪而問師。

大天：稱苦者呼聖道。此說即是為第5惡見。

大天遂造1偈：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教」。

（但此5事並非真惡見，若分別之各有1理，如真諦3藏部執疏所解，3論玄義幽撿鈔5卷58紙所引。巴利書Katha vatthu出於5事的原語有案可考）。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

大天3種無間--宗聖上師

大天3種無間

「大天3種無間」，婆沙論第99卷所說：「昔末土羅國有1商，聘妻生1男兒，字大天。商主往他國，久不還，其母與其子有染。後聞父還，與母設計殺父，是第1無間業。事恐靈，與母逃於摩竭陀國華氏城，彼後遇在本國供養之羅漢，復恐事彰，而殺羅漢，是第2無間業也。其後，母通於他人，大天怒，殺母，是第3無間業」。

案此事或出於後世的偽造。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

大天妄語--宗聖上師

大天妄語

「大天妄語」，Maha deva摩訶提婆，譯為大天，比丘名。出於佛滅後百年，於大眾部中出家，聲聞乘部中最初創異見，更稱為大眾部。先是雖有上座與大眾2部之名，但結集之場處不同，其宗義實為1味，至此而上座部與大眾部初生宗義上之區別。時國王阿輸迦黨於大天，欲悉殺上座部之聖僧，故彼等去而往迦濕彌羅國。

西域記第3卷說：「摩竭陀國無憂王，以如來涅槃之後，第1百年命世君臨，威被殊俗，深信3寶，愛育4生。時有5百羅漢僧，5百凡夫僧，王所敬仰供養無差。有凡夫僧摩訶提婆《唐言大天》，闊達多智，幽求名實。潭思作論，理違聖教。凡有聞知，群從異議。無憂王不識凡聖，同情所好，黨授所親。召集僧德赴殑伽河欲沉深流，總從誅戮。時諸羅漢既逼命難，咸運神通，凌虛履空。來至此國，山棲谷隱」。

宗輪論述記說：「昔末土羅國，有1商主，少聘妻室，生1男子，顏容端正，字大天」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

入道--宗聖上師

入道

「入道」，捨世法入佛道，例如出家入道，其人稱為入道之人，或略稱道人。

寶積經第36卷說：「以淨信心，於佛法中出家入道」。

10住論第7卷說：「或捨家入道」。

遺教經說：「入道智慧人」。

智度論說：「見畫跏趺坐，魔王亦愁怖。何況入道人，安坐不傾動」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

5事妄語--宗聖上師

5事妄語

「5事妄語」，即大天妄語「未證說證、欲害聖眾」，後人修道以「大天妄語」為戒，說5事者「殺盜婬妄邪—或酒」。1.殺者：提婆之殺佛。2.盜者：盜竊3寶法物。3.婬者：非妻妾而苟合。4.妄者：妄語。5.邪者：邪見《律派去邪改酒》為入道之戒。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

5邪--宗聖上師

5邪

「5邪」，智度論第19卷所說，亦即5邪命之義：比丘營不如法事而為生活，稱為邪命，略有5種：

1.詐現異相：於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。

2.自說功德：說自己功德，以求利養者。

3.占相吉凶：學占卜而說人之吉凶以求利養者。

4.高聲現威：大言莊語而現威勢，以求利養者。

5.說所得利以動人心：於彼得利，則於此稱說之；於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

俱舍 Kosa--宗聖上師

俱舍Kosa

「俱舍 Kosa」，又翻譯做句捨，義譯為藏，鞘，繭。具有包含、攝持之義。

玄應音義第17卷說：「俱舍，此譯云藏，則庫藏之總名。而體是蠶繭，借以喻之」。同音義第24卷又說：「俱舍，此翻云藏，則倉庫繭鞘之總名。含藏義，1切以名焉」。

大日經疏第14卷說：「法界藏者，此藏梵音俱舍，是鞘之義。猶如世間之刀在鞘中，此藏亦爾，故以義翻」。

梵語雜名說：「藏，句捨。又比吒迦Pitaka」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

我所見--宗聖上師

我所見

「我所見」，執我所有的偏見，即不知1切的事物本為假有，無自他所屬，而誤固執為我所有的偏見。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

我見--宗聖上師

我見

「我見」，指5蘊假和合之心身，視為常1，稱之為我見，又名身見。梵語：沒曳達利瑟致，譯為我見」。

唯識論第4卷說：「我見者，謂我執。於非我法妄計為我，故名我見」。

同述記第9卷之末：「梵云沒曳達利瑟致，此云我見」。

大乘義章第6卷說：「言身見者，亦名我見。5陰名身，身中見我，取執分別，從其所迷故，名身見。以見我故，從其所立，亦名我見」。

起信論說：「1切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

邪見--宗聖上師

邪見

「邪見」，又名10種見，5利使加5鈍使所混起的惑障，名為10邪見，其數有10種故名，但基本的只有5種，又加5邪命亦名10種邪見。另外又有加5事妄語合為20種無明見。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

10見--宗聖上師

10見

「10見」，瑜珈論8卷、3藏法數第43卷所說的法門，前5見與上說相同。第6貪見，第7恚見，第8慢見，第9無明見，第10疑見。是合10大惑總為立為見惑的1種法門。

1.身見，2.邊執見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見，6.貪見，7.恚見，8.慢見，9.無明見，10.疑見。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

5見--宗聖上師

5見

「5見」，唯識論第6卷、俱舍論第19卷所說的法門：1.身見，2.邊見，3.邪見，4.見取見，5.戒禁取見。

1.身見：即我見、我所見，不知吾身為5蘊和合的假體，而計度實有我身(我見)，又不知我身邊的諸物，無1定的所有主，而計度實為我所有物(我所有見)，合此我見與我所有見2者，則為身見，常略我所見而單指我見。

2.邊見：1旦有「我身」生起我見之後，其我或計度為死後斷絕者，或計度為死後亦常住不滅者。此說有2義：起於身見後邊的妄見，故名邊見(唯識)。偏於斷或常的1邊，故名邊見(俱舍)。

3.邪見：撥無因果的道理者，以為世無可招結果的原因，亦無由原因而生的結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃邪之最邪者，故付以邪之名。

4.見取見：以劣知見為始，取其他種種的劣事，思為此最勝殊妙者。上述的見字，雖指身見邊見等之見，然尚含其他種種的事物。

5.戒禁取見：由上之見取見，遂以非理非過之戒禁為始，取其他種種之行法，以之為生天之因或涅槃之道者。

此中有2種：持牛戒或雞戒等，以為生天之因，是名非因計因的戒禁取見。修塗灰斷食等種種的苦行，以為涅槃之道，是名非道計道的戒禁取見。

以上5見，為惡慧之1分，於見道1時不斷之者。舊譯家稱之為5利使。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4顛倒--宗聖上師

4顛倒

「4顛倒」，俱舍論第19卷、止觀第2卷所說，有2種4顛倒：

1、凡夫的4倒。2、2乘的4倒。

凡夫的4倒如次：

1.常顛倒：於世間無常之法而起常見之意。

2.樂顛倒：於世間的諸苦而起樂見之意。

3.淨顛倒：於世間的不淨法而起淨見之意。

4.我顛倒：於世間的無我法而起我見之意。

凡夫的心受身法的4念處，如其次第，為破此4倒的觀法。

2乘的4倒如次：

1.無常顛倒：於涅槃之常而計無常。

2.無樂顛倒：於涅槃之樂而計無樂。

3.無我顛倒：於涅槃之我而計無我。

4.無淨顛倒：於涅槃之淨而計無淨。

涅槃經第2卷說：「為諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計為苦」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4見--宗聖上師

4見

「4見」：1、異、常、非常等之義總有4句，1切的妄計，必墮於其1，名為4見。

智度論第7卷說：「復有4種見：世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是」。

又華嚴經疏第3卷說，外道之所見，不出4見：

1.計1：數論師，計因中有果，以因果不異之故名為計1。

2.計異：勝論師，計因中無果，以因果不同之故名為計異。

3.計亦1亦異：勒裟婆論師計因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故名為亦1亦異。

4.計非1非異：尼犍子，計因果，亦非是1亦非是異，故名非1非異。

又指2乘凡夫對於常樂我淨的4顛倒為4見。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

5眾--宗聖上師

5眾

「5眾」，3藏法數第22卷所說，5蘊的舊譯，舊譯為5隱、5眾，眾為和集之義。

法華經譬喻品說：「分別說諸法，生滅之5眾」。

法華嘉祥疏第5卷說：「以5法和集，義稱5眾。又1、1陰法各眾多故名為眾。雜心云：積聚是陰義」。

又指出家的5眾：1.比丘：受具足戒的男子。2.比丘尼：受具足戒的女子。3.式叉摩那：譯言學法女。將受具足戒而學6法的女子。4.沙彌：出家受10戒之男子。5.沙彌尼：出家受10戒的女子。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

斷常2見--宗聖上師

斷常2見

「斷常2見」，5惡見中第2名為邊見，邊見有2種：1為斷見，2為常見。亦即指「斷見」，有情的身心，見為限1期而斷絕，稱之為斷見，反之而見身心皆常住不滅，稱之為常見。此2者名為邊見，是為5惡見的第2見。

涅槃經第27卷說：「眾生起見凡有2種：1者常見，2者斷見。如是2見，不名中道。無常無斷乃名中道」。

智度論第7卷說：「斷見者見5眾滅」。5眾即5蘊之意。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

邊見--宗聖上師

邊見

「邊見」，5見之1。或斷見或常見偏於1邊之惡見，稱之為邊見。

又起身見，其後邊所起斷常之惡見，名為邊見。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

2見--宗聖上師

2見

「2見」，地持經第3卷所說的法門：

1.財慳：吝惜財物，見諸窮困不肯惠施者。

2.法慳：慳惜佛法，不肯教導他人者。

又通指1.有見：固執實有物之見，又增益實性的妄見。2.無見：固執實無物之見，又指損減實性的妄見。此有無的2見，通於1切法，邊見中的斷常2見，人身的有無2見。

智度論第7卷說：「復有2種見，有見無見」。

又指1.斷見：固執人的身心，斷滅不續生的妄見，即無見。2.常見：固執人的身心，過去、現在、未來皆常住，無間斷的妄見，即有見。

智度論第7卷說：「見有2種：1者常，2者斷。常見者，見5眾常心忍樂。斷見者，見5眾滅心忍樂」。

又指1.有見：偏於有之邪見。2.無見：偏於無之邪見。

5惡見的單提：1.斷見：執身心斷滅之見，屬於無見。2.常見：執身心常住之見，屬於有見。

法華經方便品說：「入邪見稠林，若有若無等」。

智度論第7卷說：「見有2種：1者常，2者斷。常見者見5眾（5蘊）常心忍樂。斷見者5眾滅心忍樂。1切眾生多墮此2見中。復有2種見：有見無見」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

見 Dars ana--宗聖上師

見 Dars ana

「見 Dars ana」，思慮推求審詳而決擇事理，通用於正邪，正者正見、邪者邪見。此見有2見…、10見，乃至62見。

止觀第5卷下段說：「1切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見」。

俱舍論第2卷說：「審慮為先決擇名見」。

大乘義章第4本說：「推求說之為見」。

止觀第10卷上段說：「作決定解，名之為見」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

心所--宗聖上師

心所

「心所」，心所有法的略名，只為心王之所有，而有貪瞋等分別作用的心法。

聲聞乘的俱舍論定有44法。菩薩乘的唯識論定有51法。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。