(7)無上士 Anuttara--宗聖上師

無上士 Anuttara

7、無上士 Anuttara阿耨多羅，在諸法中，如涅槃無上，在1切眾生中，佛亦無上，故名無上士。

「無上士 Anuttara」，佛10號的第7位。無上之士夫，人中最勝無有過於此，故名無上士。

涅槃經說：「有所斷者名有上士。無所斷者名無上士」。

涅槃經第8卷說：「如來者，名無上士。譬如人身頭最無上，非餘肢手足等。佛亦如是，最為尊上，非法僧」。

智度論第2卷說：「涅槃法無上，佛自知之。…如諸法中涅槃無上，眾生中亦無上」。

大乘義章第20卷之末說：「士者，人之別稱，人中最勝。餘不能加，名無上士」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(6)世間解 Lokavid--宗聖上師

世間解 Lokavid

6、世間解 Lokavid路伽憊，能解世間之有情非情事，故名世間解。

「世間解 Lokavid 路伽憊」，佛10號的第6位，或義譯為知世間，又譯為解世間，能知世間有情非情的事。

智度論第2卷說：「路伽憊，路伽秦言世，憊名知，是名知世間。知2種世間：1、眾生，2、非眾生」。

淨影大經疏說：「世間解者，是化他智。善解世間，名世間解」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(5)善逝 Sugata--宗聖上師

善逝 Sugata

5、善逝 Sugata修伽陀，又名好去好去，以1切智為大車，行8正道而入涅槃，故名善逝。

「善逝 Sugata須伽陀」，義譯為善逝，又名好去，諸佛10號的第5位。

10號的第1位為如來，第5為善逝。「如來」說乘如實之道而善來娑婆世界之義，「善逝」是說如實去彼岸不再退沒生死海之義，以此2名顯來往自在之德。

智度論第2卷說：「佛1切智為大車，8正道行入涅槃，是名好去」。

大乘義章第20卷之末說：「言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去，如好如去，故名善逝」。

菩薩持地觀經第1卷說：「第1上昇，永不退還，故名善逝」（第1為涅槃）。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(4)明行足 Vidya carana-saa mpanna--宗聖上師

明行足 Vidya carana-saa mpanna

4、明行足 Vidya carana-saa mpanna 鞞多庶羅那3般那，3明之行具足，故名明行足。

「明行足 Vidya-carana-sam panna 婢侈遮羅那3般那」，如來10號的第3位，依涅槃經之說，「明」是指阿耨多羅3藐3菩提，「行足」是指腳足之義，指戒定慧而言。佛依戒定慧的腳足，而得阿耨多羅3藐3菩提，故名明行足。

又依智度論之說，「明」是指宿命、天眼、漏盡的3明，「行」是指身口意的3業，足者滿足之義。「3明」是指滿足身口意的3業圓行，故名明行足。

涅槃經第18卷說：「明者，名得無量善果，行名腳足。善果者，名阿耨多羅3藐3菩提。腳足者，名得戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅3藐3菩提，是故名明行足」。

智度論第2卷說：「婢侈遮羅那3般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命、天眼、漏盡，名為3明。…行名身口意業，唯佛身口意具足。餘皆有失，是故名明行足」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(3)正遍知 Samyaksam buddha--宗聖上師

正遍知 Samyaksam buddha

3、正遍知 Samyaksam buddha ，3藐3佛陀，正遍知1切之法，故名正遍知。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(2)應供 Arhat--宗聖上師

應供 Arhat

2、應供 Arhat 阿羅訶，應於人天的供養，故名應供。

「應供 Arhat 阿羅訶」，如來10號的第2位，義譯為應供，修道斷1切的惡，應受人天的供養者。

智度論第24卷說：「應受1切世間供養，故名為應供人」。

大乘義章第20卷之末說：「外國名為阿羅訶，此云應供。如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供」。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。

(1)如來 Tatha gata--宗聖上師

如來 Tatha gata

1、如來 Tatha gata 多陀阿伽陀，成實論謂乘如實之道而來，而成正覺，故名如來。又大論謂佛如自安穩之道而來，此佛亦如是而來，故名如來。

「如來 Tatha gata 多陀阿伽陀」，譯為如來，佛10號的第1位，「如」是指真如，乘真如之道從因來果，而成正覺之故，名為如來，是真身如來。又乘真如之道來3界垂化之故，名為如來，是應身如來。又指如諸佛而來，故名如來，此解釋通用於2身。

成實論第1卷說：「如來者，乘如實道來成正覺，故名如來」。

轉法輪論說：「如實而來，故名如來。…涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來」。

智度論第24卷說：「如實道來，故名為如來」。

勝鬘寶窟上卷之末說：「如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身，云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來」。

大日經疏第1卷說：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來」。

行宗記上卷1之2說：「真如平等，體離虛妄，故名如實。乘履此法出現利生，故得此號」。

秘藏記本說：「如來謂成佛以後悲願力故垂化，乘如而來故名如來」。

教行信證第4卷說：「真如即是1如，然者彌陀如來從如來生示現報應化種種身」。

梵語：「Sugata 修伽陀」，義譯為如去，又義譯好去，是如實去生死之義，故如來與如去相對，則如去者向上自利，而如來者向下利他，以此2名顯示佛的無住涅槃。參考多陀阿伽陀本文。

本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。