奉行
「奉行」，是指奉承行持教命。
仁王經末卷說：「1切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」。
勝鬘經末卷說：「聞佛所說，歡喜奉行」。
維摩經末卷說：「皆大歡喜，信受奉行」。
往生論註下卷說：「經始稱如是，彰信為能入，末言奉行，表服膺事已」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2020年3月27日 星期五
歡喜 Pramudita--宗聖上師
歡喜 Pramudita
「歡喜 Pramudita 波牟提陀」，面對順情的境界，而身心歡喜情境歡悅之意。
法華經譬喻品說：「歡喜踴躍」。
又指阿難尊者的名號，釋迦的弟子 Ananda 阿難陀，譯為歡喜、慶喜。
寄歸傳第1卷說：「薜舍初辭，魔王惑歡喜之志，熙連後唱，無滅顯亡疑之理」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
大天5事妄語--宗聖上師
大天5事妄語
「大天5事妄語」，婆沙論第99卷說：大天雖犯3逆罪，但其善根尚未斷絕，日夜深生憂悔，聽聞沙門釋氏有滅罪法，遂詣雞園寺，於其門外聽聞1比丘誦伽陀說：「若人造眾罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳」。
大天聽聞之後甚為歡喜，前往1比丘的住所，哀懇請求重新披剃出家。由於大天聰明過人，出家未久，便能誦持3藏亦能說法，但卻又自稱為阿羅漢，1寺上下敬仰。
後來曾經有1夜忽起染心，夢中失精不淨汙染法衣，命弟子洗之。
弟子問：阿羅漢盡1切煩惱，為何還有這種事？
大天答：天魔所繞，阿羅漢亦不能免不淨漏失。此說是第1惡見。
大天欲使其弟子歡喜，矯偽授記某為預流果，乃至某為阿羅漢果。
弟子問：我聽聞阿羅漢等有證智，如何我等都那麼無知？
大天答：阿羅漢雖無染污無知，仍然有不染污無知，故你等不能自知。此說是為第2惡見。
當時有弟子問：曾聽聞聖者已離障惑，如何我等於4諦實理仍懷疑惑？
大天答：阿羅漢的煩惱障疑惑雖然已經斷絕，仍有世間的疑惑。此說是第3惡見。
弟子問：阿羅漢有聖慧眼，自知解脫，如何我等不能自己證知，而由師令知？
大天答：如舍利弗、目連仍然需要佛為其授記，若佛未能為其授記，他們也不能自知，你們的鈍根深重，豈能自知？此說是為第4惡見。
但是大天雖然造諸眾惡，而未斷盡善根，故後於中夜悔責重罪，憂惶所迫，數數痛呼大苦。因有弟子聽聞之後，感覺奇怪而問師。
大天答：稱苦之意，是稱呼聖道。此說即是為第5惡見。
大天遂造1偈說：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教」。
（但此5事並非真正的惡見，若詳細的分析之，亦各自有1理，例如真諦3藏對於部派爭執的疏文所解釋，3論玄義幽撿鈔第5卷第58紙所引述，巴利書Katha vatthu 出於5事的原語，皆有案可考）。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
大天3種無間--宗聖上師
大天3種無間
「大天3種無間」，婆沙論第99卷說：
「昔末土羅國有1商，聘妻生1男兒，字大天。商主往他國，久不還，其母與其子有染。後聞父還，與母設計殺父，是第1無間業。事恐靈，與母逃於摩竭陀國華氏城，彼後遇在本國供養之羅漢，復孔事彰，而殺羅漢，是第2無間業也。其後，母通於他人，大天怒，殺母，是第3無間業」。
案此事或出於後世的偽造。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
大天妄語--宗聖上師
大天妄語
「大天妄語」，Maha deva 摩訶提婆，譯為大天，比丘名。出於佛滅後百年，於大眾部中出家，聲聞乘部中最初創異見，更稱為大眾部。先是雖有上座與大眾2部之名，但結集之場處不同，其宗義實為1味，至此而上座部與大眾部初生宗義上之區別。時國王阿輸迦黨於大天，欲悉殺上座部之聖僧，故彼等去而往迦濕彌羅國。
西域記第3卷說：「摩竭陀國無憂王，以如來涅槃之後，第1百年命世君臨，威被殊俗，深信3寶，愛育4生。時有5百羅漢僧，5百凡夫僧，王所敬仰供養無差。有凡夫僧摩訶提婆《唐言大天》，闊達多智，幽求名實。潭思作論，理違聖教。凡有聞知，群從異議。無憂王不識凡聖，同情所好，黨授所親。召集僧德赴殑伽河欲沈深流，總從殺戮。時諸羅漢既逼命難，咸運神通，凌虛履空。來至此國，山棲谷隱」。
宗輪論述記說：「昔末土羅國，有1商主，少聘妻室，生1男子，顏容端正，字大天」。
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菩提根本戒頌--宗聖上師造
菩提根本戒頌
(佛教真言宗39世 宗聖 上師造偈)
佛子當持無等誓；進修三密三昧耶
印明密意遍虛空；誓除微妙分別見
勿毀薩埵金剛藏；謗佛破法擾眾生
毀律損儀棄家戒；此是一等魔障心
怨心諍妒學法侶；倒退菩提邪見生
妄失大悲金剛願；如是灌頂失加持
擔經賣法圖供養；未證說證妄說證
貢高狂妄不勤學；義同盜法地獄黨
互謗顯密失自性；自恃勝法迷真心
罪大惡果誹婦人；犯此之人斷慧命
若說如來清淨業；經無量劫說不盡
不無不有遍法界；持者能上青蓮台
菩提根本戒頌白話文義
(佛教真言宗39世 宗聖 上師著述)
發菩提心受菩薩戒的佛教徒，才可名為佛子，因此應當受持無等的3昧耶的誓約，進1步的學習印相和密語，乃至諸佛菩薩的意念，到處遍滿了宇宙的虛空，無所不在，發誓斷除極微妙的分別邪見。
首先，不可毀謗那位早已修成菩提正果的薩埵，以及他所代表的金剛界、胎藏界傳戒、傳法給你的人。因為這等於毀謗了佛、法、僧的3寶，這不只是擾亂了眾生而已，更是毀棄了戒律和威儀的如來家族的規則，這樣的人是被天魔所迷障其心。
修道的人更不可懷著怨恨之心，憎恨、忌妒同學法侶。真正的佛弟子，不可退失菩提心，乃至生起了種種的邪見，如此狂妄的人，準是喪失了大慈大悲的金剛願。這樣的人，即使是受過了種種的諸尊法要灌頂，必然會失去了加持的力量。
為了貪圖供養，而出賣了自己所信仰的經典法寶，還未獲得證悟真理，而刻意向人誇稱自己已經證悟。這樣的人都是由於貢高、狂妄的心態所致，皆緣於自己的疏懶、惰落不勤學之故。如此之人等同於唆使眾生墮入於地獄的深淵，是諸惡魔的同黨。
佛弟子更不可互相毀謗顯、密、宗派的高下，這也是因為迷失了自性所導致，自以為憑恃殊勝之法，其實是迷失了真心之故。亦不可毀謗修道的婦人，她可能是觀世音菩薩的化現亦未可知，卻要因縱容1時的嘴快而獲得大罪，使自己斷了法身慧命。
若要真正的說完如來的清淨3業功德，即使歷經萬劫也述說不盡，它不是眼睛瞎盲的凡夫所能見，也不是痴人所說的妄幻之語，但確實是無所不在的遍滿了整個宇宙的虛空，只有能修持的人，才能夠印證最高的成就，達到〝如來之眼〞的境界。
本文出處:POTE GINBUNGAI Song菩提根本戒頌-台灣佛教會出版。
2020年3月6日 星期五
因行果--宗聖上師
因行果
「因行果」，大日經所說的3句義。
第1句：發菩提心為因，是因。
第2句：大悲為根本，是行。
第3句：方便為究竟，是果。
真言宗以此3者，統攝1切大小顯密的諸宗。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
因行果德--宗聖上師
因行果德
「因行果德」，因位的修行與果上的功德。
密宗所說6度、4攝等，為因位的修行。
4智、3身、10力、4無畏等，為果上的功德。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
因行--宗聖上師
因行
「因行」，《真言宗因行果德、因行果的略稱》名為道，是發起修佛道的因之意，最終到於佛的萬行。
大乘義章第18卷說：「地論言：道者是因，修行此道，能到聖處，名為聖道」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
佛道--宗聖上師
佛道
「佛道」，梵語菩提，新譯為覺，舊翻為道。「道」是指能通達之義，因佛智圓通無壅塞，故名之為道。
道有3種：1.聲聞乘所得。2.緣覺乘所得。3.佛乘所得。今為佛所得的無上菩提，故名為佛道。
法華經序品說：「恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。」同經方便品又說：「是諸世尊，皆說1乘法，化無量眾生，令入於佛道。」同經信解品說：「我等今者真是聲聞，以佛道聲，令1切聞」。
大乘義章第18卷說：「菩提胡語，此翻為道。果德圓通，名之為道。」又說：「菩提偏在果，故證成佛道，名得佛道」。
嘉祥法華疏第2卷說：「菩提云道，是無上正遍知果道也」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
入道--宗聖上師
入道
「入道」，捨世法入佛道，例如出家入道，其人稱為入道之人，或略稱道人。
寶積經第36卷說：「以淨信心，於佛法中出家入道」。
10住論第7卷說：「或捨家入道」。
遺教經說：「入道智慧人」。
智度論說：「見畫跏趺坐，魔王亦愁怖。何況入道人，安坐不傾動」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
5事妄語--宗聖上師
5事妄語
「5事妄語」，即大天妄語「未證說證、欲害聖眾」，後人修道以「大天妄語」為戒，所說5事者「殺、盜、婬、妄、邪—或酒」。
殺者：提婆的殺佛。盜者：盜竊3寶法物。婬者：非妻妾而苟合。
妄者：妄語。邪者：邪見《律派去邪改酒》為入道之戒。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
5邪--宗聖上師
5邪
「5邪」，智度論第19卷所說，亦即「5邪命」之義：
比丘經營不如法的事而為生活，稱為邪命，略有5種：
1、詐現異相：於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。
2、自說功能：說自己功德，以求利養者。
3、占相吉凶：學占卜而說人之吉凶，以求利養者。
4、高聲現威：大言莊語而現威勢，以求利養者。
5、說所得利以動人心：於彼得利，則於此稱說之，於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
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