10重障--宗聖上師

10重障

「10重障」，成唯識論9卷所說，別教的菩薩於10地所漸斷的10種重障：

1、異生性障：異生性之意，是以分別生起的「2障」而名，以此2障的種子，建立凡夫異生性的緣故。菩薩於初地的入心是入於見道，即斷此障，以捨異生性而得聖性。

2、邪行障：所知障中俱生1分，及所知障所起誤犯3業。所知障障2地極淨的尸羅戒，故入第2地時，便能永斷。

3、闇鈍障：所知障中俱生1分，致令所聞思修法忘失之障。此障能障礙3地的勝定與總持及其所發的殊勝3慧《聞思修》，故入第3地時，便能永斷。

4、微細煩惱現行障：所知障中俱生1分，攝於第6識俱起的身見等，為最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。因為能障4地菩提分法，入第4地時，便能永斷。

5、於下乘般涅槃障：所知障中俱生1分，令厭生死，樂趣涅槃，同下2乘，厭苦欣滅，彼障5地無差別道，入第5地時，便能永斷。

6、粗相現障行：所知障中俱生1分，執有染淨麤相現行，障6地無染淨道，入第6地時，便能永斷。

7、細相現行障：所知障中俱生1分，執有生滅細相現行，障7地妙無相道，入第7地時，便能永斷。

8、無相中作加行障，所知障中俱生1分，令無相觀不任運起，前述的5地有相觀多，無相觀少，第6地無相觀多，有相觀少，第7地中純無相觀，雖恒相續而尚有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行，障8地中無加行道，故得入第8地時，便能永斷。

9、利他中不欲行障：所知障中俱生1分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利，障9地4無礙解，入第9地時，便能永斷。

10、於諸法中未得自在障：所知障中信生1分，令於諸法中不得自在，障10地大法智雲及所含藏所起之事業，入第10地時，便能永斷。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

5障--宗聖上師

5障

「5障」中阿含經第28卷、智度論第9卷所說，女人之身具5種的障礙，因此又名為5礙。

法華經提婆品說：「又女人身，猶有5障：1者不得作梵天王，2者帝釋，3者魔王，4者轉輪聖王，5者佛身」。

又指法華經所說，欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障。

大日經疏所說，修道有5種的障礙：

1、煩惱障：根本的煩惱，障蓋清淨之心，妨害道機，而不使入於佛法。

2、業障：過去的重罪乃至誹謗正法，以其先業的障礙未除，而有種種的障難，不得入於佛法。

3、生障：若得無難的生處，則必悟道，但受先業乘之，而受無暇之身為趣生障，不得入於佛法。

4、法障：已生無障之處，又有悟道之機，仍然以先世障法等緣故，終生不逢善友，不得聽聞正法。

5、所知障：雖然已經遭逢知識，得聽聞正法，而有種種的因緣糾纏，兩不和合，妨礙修成般若。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4障--宗聖上師

4障

「4障」，有4種的生死，障害如來法身的功德，故名4障。

佛性論第2卷說：「聲聞、緣覺、大力菩薩、住無漏界，有4種怨障，不得如來法身4德」。

海意菩薩所問淨印法門經所說：1惑障，貪欲瞋恚愚痴等的思惑，能障蔽正道。2業障，身口意所造的惡業，能障蔽正道。3報障，3惡趣的苦報，能障蔽正道。4見障，諸邪見，能障蔽正道。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

3障--宗聖上師

3障

「3障」，涅槃經11卷所說的法門，能障礙正道，害善心的因素有3種：1、煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑。2、業障，5逆10惡之業。3、報障，地獄餓鬼畜生等的苦報。

華嚴宗的孔目章所說：1、皮煩惱障，3界中的思惑。貪瞋痴等惑，對於外之6塵而起。如皮之在身外。2、肉煩惱障，3界中的見惑。斷見常見等皆屬於內心之分別者。如肉之在皮內。3、心煩惱障，根本無明。由此無明惑迷真心而妄起，故名心煩惱障。

瑜珈大教王經5卷所說：1、我慢重障。2、嫉妒重障。3、貪欲重障。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

2障--宗聖上師

2障

「2障」，煩惱障、智障，新翻譯為煩惱障、所知障，是指貪瞋痴等諸惑，各皆有2用：

1者、發業潤生而縛有情，使在3界5趣的生死中。由此而障礙涅槃寂靜之理，名為煩惱障，擾亂有情之身心，故名煩惱，煩惱能障涅槃，故名為障。此煩惱障是由我執而生出。

2者、1切貪瞋痴等諸惑，為愚痴迷闇，不能了知諸法的事相及實性（真如），因為其用能障礙可以了知事相實性的菩提妙智。說此「障」能妨礙妙智的愚痴迷闇，名為智障，亦名為知障，障礙所知的境界而不使顯現，故名為所知障。障礙能知之智而不使生出，故名為智障。此所智障由法執而生出。

以上2障，皆含有1體2用，事物之用迷於和合的事邊者，名煩惱障。事物之體迷於如幻之理邊者，名所知障。聲聞乘說此為染污無知，不染污無知，勝鬘經於5住地中分別之，以見等4住地為所知障，以第5無明住地為智障。

2乘但斷煩惱障，而證涅槃，菩薩兼斷所知障，亦不得菩提，此2障有寬狹。煩惱障所在處必有所知障。而所知障所在處，煩惱障未必隨之。

因為煩惱障局於不善與有覆無記，而所知障亦通於無覆無記。而且煩惱障粗顯而易知，故只提示其頭數，例如10惑乃至128惑等。所知障的行相難知，更且隨所知之法，而其數量多到無法計數，故經論中不提示其頭數。

唯識論第9卷說：「煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百28根本煩惱及等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障」。

又指1、煩惱障，即同上。2、解脫障，解脫者滅盡定的異名，滅盡定之意，是連心念都熄滅，斷離1切的障礙，是名解脫，即8解脫中的第8解脫。因而障聖者入滅盡定者之法，名為解脫障。其法即不染污無知的1種，利根的不還及阿羅漢，以離其解脫障，而得入於滅盡定。

俱舍論第25卷說：「謂唯依慧離煩惱障者，立慧解脫。依兼得定離解脫障者，立俱解脫」。

又指1、理障，邪見等的歪理，惑障正知見。2、事障，貪等的事惑相續生死，因而障礙涅槃之道。

圓覺經說：「云何2障：1者理障，礙正知見。2者事障，相續生死」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

障--宗聖上師

障

「障」，是煩惱的異名。煩惱能障礙聖道，故名障。

大乘義章第5本說：「能礙聖道說以為障」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

魔障--宗聖上師

魔障

「魔障Mara魔羅」，專指惡魔的障礙，義譯為障，以梵漢雙舉而名為魔障。

止觀輔行第5卷說：「曾聞有人，自謂成佛，待天不曉，謂為魔障」。

大經淨影疏上卷說：「遠障真德，故名為魔」。

勝義諦品經說有10種的魔障，虛空藏菩薩所問經說有45種的魔障。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

1等--宗聖上師

1等

「1等」：1樣平等之意。

無量壽經上卷說：「百千由旬，縱廣深淺，各皆1等」。

又指同1地位的階級。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

樂欲--宗聖上師

樂欲

「樂欲」，樂之意，即是願望、喜好，因此「樂欲」即是願求與欲望。

最勝王經第1卷說：「1切煩惱，以樂欲為本。從樂欲生，諸佛世尊斷樂欲故，名為涅槃」。

盂蘭盆經宗密疏說：「願者，心之樂欲也」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

補特伽羅--宗聖上師

補特伽羅

「補特伽羅Pudgala」，又翻譯作富特伽羅，舊譯作福伽羅、補伽羅、富伽羅、弗伽羅、富特伽耶。舊譯為人，或譯為眾生，新譯為數取趣，「數」之意，是取5趣而輪迴之義。

唯識述記第2本說：「補特伽羅，數取趣也」。

玄應音義第1卷說：「福伽羅，經論中或作富伽羅，或作富特伽耶。舊譯云人。應云補特伽羅，此云數取趣也，言數數往來諸趣也。」同音義第22又說：「案梵本，補，此云數。特伽，此云取。羅，此云趣。云數取趣，謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅，翻名為人，言捨天陰入人陰，捨人陰入畜生陰，是也」。

慧苑音義上卷也說：「補伽羅，正云補特伽羅，此云數取趣。謂造集不息，數數取苦果也」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

補特伽羅(意樂意趣)--宗聖上師

補特伽羅（意樂意趣）

「4.補特伽羅Pudgala意樂意趣」：補特伽羅，意譯為眾生或有情，是說如來隨眾生的樂意，而有種種的說法。

先對1眾生讚嘆布施，見其人已經生起「樂欲布施」，隨即更毀訾布施，即使對於持戒等亦如是。都是對於1法毀讚相違之意，最初是為了去除其人的慳吝之心，故稱讚布施的功德，最後為了更進1步勸進無漏的最勝法，故毀棄之。這都是隨眾生之意樂而說，故名為眾生意樂、意趣。

佛陀扇多譯攝大乘論上卷說：「4種意趣：1者法同意趣，2者時節意趣，3者義中間意趣，4者順眾生心意趣」。

真諦譯攝大乘論釋第6卷說：「復以有4意：1平等意，2別時意，3別義意，4眾生樂欲意」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

別義意趣--宗聖上師

別義意趣

「3.別義意趣」：言說與意義不同，例如說奉事幾許恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法的義理，原非難事，凡夫能思惟，即能辦到，不須遭恒沙之佛。

惟有證得了大乘的實理，並非容易辦到的事，只有地上的菩薩，始能成辦之的知識，如今所說的必須事奉恒沙諸佛，才能解了大乘法之意，其所言相雖然類似只有解了大乘的教義，然而其意思在證得大乘的實理。例如是言說與意義各有差別，因此而名為別義意趣。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

別時意趣--宗聖上師

別時意趣

「2.別時意趣」：例如說稱多寶如來的名稱，便可決定等正覺，稱阿彌陀的名稱，便可往生極樂，是為了勸懈的意思，若從別時利益而說之，並不是說如今直得之意。例如依1錢而說得百錢，只是從別時而說，故名為別時意趣。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

意趣--宗聖上師

意趣

「意趣」之意，是指心意的趣向，例如法華經方便品所說：「隨宜所說，意趣難解」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

差別--宗聖上師

差別

「差別」，是對平等而言，不指萬法1如的法性，而數個個的性類。在佛教的修行，從覺法上捨離差別的種種見，並全然斷離差別見的平等，皆為惡平等的名稱所排屬。於菩薩乘的修行上，超越自利利他的差別相，始為達成圓滿的平等之人。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

平等--宗聖上師

平等

「平等」，是專對於差別的名稱，毫無高下淺深等的差別，名為平等。

南史梁武帝紀說：「幸同泰寺，設平等會」。

5燈會元說：「天平等，故常覆。地平等，故常載。日月平等，故4時常明。涅槃平等，故聖凡不2。人心平等，故高低無諍」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

平等意趣--宗聖上師

平等意趣

4意趣如次：

1.平等意趣。2.別時意趣。3.別義意趣。4.補特伽羅Pudgala(意樂意趣)。

「1.平等意趣」：這是專指如來根據秘密的意趣，而以平等之理而說法。譬如指過去的諸佛而稱為「我身」，這是以其根據佛佛平等的道理之故。比如說「我昔曾於彼時名毘婆尸佛」，並非昔時毘婆尸佛即是今日的釋迦佛，但諸佛所證的法平等，故說我即彼，彼即我，是名為平等意趣。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

秘密--宗聖上師

秘密

所謂「秘密」之意，是指秘為秘奧的本源，是說密法的法門之深奧，「密」為隱密，是說不容易輕示於人，因為諸佛所說的諸經各有其秘密之法。

圓覺經說：「為諸菩薩開秘密藏」。涅槃經說：「此經名如來秘密藏」。秘藏記末說：「秘密義，秘者秘奧，密者隱密也。凡於1切物皆有秘密，何者色顯心隱？大小乘乃至外道等，如此有秘密」。

但是真言密宗是以顯密2教判1切經，特別以本宗為秘密，因為秘密之名，自古以來即本宗所特有的教法。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4種秘密--宗聖上師

4種秘密

所謂「4種秘密」之意，是指如來說法的秘密有4種：

1、令入秘密：聲聞之人，執著空法而說1切之法皆空。如來為說大乘之法，破其執空之具，便生勝解，入於聖教。

2、相秘密：如來說1切之法，皆無自性，無生無滅，以破外道凡夫執著有相。

3、對治秘密：如來宣說隱密的教法，都是對所有眾生的過失而調治之意。洽如凡人有病，則應病與藥，治療之使得安適。

4、轉變秘密：轉變的意思，是轉不善為善之義，譬喻如來所說1切隱密的名言，都是為了促使眾生凡有生起散亂心的人，能生出寂靜的意念，使生起顛倒之見的人生起正見，促使生起煩惱的人生起清淨之心。

阿毘達磨雜集論第12卷說：「有4種秘密：由此秘密故，於方廣分中1切如來所有秘密，應隨決了。何等為4？謂令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。如是4種，於大乘中略攝如來1切所說秘密道理云云」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4秘密意趣--宗聖上師

4秘密意趣

「4秘密意趣」：凡是諸佛的說法，必具有4意、4秘，可以解決1切的所說。這是說另外尚有言外的意趣之意，名為4意趣。只要依此4意趣，即可決定1切的佛意。玄奘翻譯攝論釋第5卷說：復有4意趣、4種秘密，1切佛言應隨決了。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

說4依--宗聖上師

說4依

「說4依」：佛說法的4種依處，即依4種的密意而說法，真諦所造的攝論稱為4依，玄奘所翻譯的攝論稱為4秘密如次：1.令入秘密。2.相秘密。3.對治秘密。4.轉變秘密。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

羅漢--宗聖上師

羅漢

「羅漢Arhat（N．sg．m．Arhan）」，是阿羅漢的略名，原始佛教的極果，即阿羅漢：Arhan~，原始部派佛教極悟之位名，1譯為殺賊，是殺煩惱賊之意。2譯為應供，當受人天供養之意。3譯為不生，永入涅槃不再受生死果報之意。

智度論第3卷說：「阿羅名賊，漢名破。1切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢1切漏盡，故應得1切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」又譯名應真，真人。

法華文句第1卷上段說：「阿颰經云應真，瑞應云真人」。

4果的第4位，舊譯為阿盧漢。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。