行者 A carin
「行者 A carin畔頭波羅沙」，專指修行佛道的人而言。
禪宗用語，是指方丈的侍者。
釋氏要覽上卷說：「善見律云：有善男子，欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙（未見譯語）。今詳，若此方行者也」。
禪林象器箋第8卷說：「有髮而依止僧寺，稱為行者」。
釋氏要覽上卷說：「經中多呼修行人為行者」。
觀無量壽經說：「讀誦大乘，勸進行者」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年12月14日 星期六
(8)入滅相--宗聖上師
入滅相
8、入滅相：世尊於80歲（有說90歲）在娑羅雙樹下示現入於涅槃之相。
起信論說：「隨其願力能現8種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃」。
其次是天台大師的4教儀所說，除第3的住胎，加入第5降魔之相，合為8相。
4教儀第4卷說：「釋菩薩位略為7位：1、發菩提心，2、行菩薩道，3、種32相業，4、6度成滿，5、1生補處，6、生兜率天，7、8相成道。…所言8相成道者：1、從兜率天下，2、託胎，3、出生，4、出家，5、降魔，6、成道，7、轉法輪，8、入涅槃。古來以此2說為大小乘之別，初為大乘之8相，後為小乘之8相，然此2種8相，僅開合不同耳，非區別2乘」。
佛祖統紀第2卷說：「述說：大乘開住胎合降魔於成道，小乘開降魔合住胎於託胎。住胎見起信，降魔見4教儀，此先達之論。今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴說菩薩住母胎已，示現出家成道等相，此大乘住胎。因果經，菩薩在母胎行住坐臥，1日6時，為諸天鬼神說法，此小乘住胎。華嚴離世間品，菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂說：4德各有4降魔相，此大乘降魔。因果經說，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔。今欲順8相之言，且用起信4教儀2文開合為證」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(5)出家相--宗聖上師
出家相
5、出家相：佛陀於19歲（或25、35歲，諸說不等，於此同時並存）時，觀察到世間生命的無常，因此毅然出離王宮，是表入山學道之相。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(1)降兜率相--宗聖上師
降兜率相
1、降兜率相：釋迦世尊最先住於兜率天宮，在彼天常駐4千歲，之後見時機因緣成熟，因而乘騎6牙大白象，由彼天宮降下之相。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
8相成道--宗聖上師
8相成道
「8相成道」，佛陀的1生是以成道為中心，示現由始至終1期的生命，所演繹的相狀，名為8相成道。佛陀的成道雖然只是8相中之1，但實際為8相中的主腦，因此另外特別揭示成道的名義。
8相經論所說的存歿不同，而其大要約有2義，是大乘起信論所說：
1、降兜率相。2、入胎相。3、住胎相。4、出胎相。
5、出家相。6、成道相。7、轉法輪相。8、入滅相。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年12月13日 星期五
佛道--宗聖上師
佛道
「佛道」是從梵語「菩提」翻譯而來，新譯為覺，舊翻譯為道，「道」是指通達之義，以佛智圓通無壅塞無障礙，故名為道。
佛教所說的「道」，約有3種：
1是聲聞乘所得之道，2是緣覺乘所得之道，3是佛所得之道。今為佛所得的無上菩提，故名為佛道。
法華經序品說：「恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。」同方便品：「是諸世尊，皆說1乘法，化無量眾生，令入於佛道。」同信解品：「我等今者真是聲聞，以佛道聲，令1切聞」。
大乘義章第18卷說：「菩提胡語，此翻為道。果德圓通，名之為道。」又說：「菩提偏在果，故證成佛道，名得佛道」。
嘉祥法華疏第2卷說：「菩提云道，是無上正遍知果道也」。
又指因位的修行名為道，而佛道之意，是到達於佛的萬行。
大乘義章第18卷說：「地論言：道者是因，修行此道，能到聖處，名為聖道」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(2)解滿成佛--宗聖上師
解滿成佛
2、解滿成佛：依解行地，深解法性無造無作，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年12月1日 星期日
妙覺--宗聖上師
妙覺
「妙覺」，自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議，名為妙覺，意即佛果的無上正覺。2乘止於自覺，並無覺他的功德，菩薩乘雖自覺與覺他並行，但是並未圓滿，唯獨佛的2覺圓滿，其覺體不可思議。
4教儀第4卷說：「金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺地」。
3藏法數第26卷說：「自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
等覺--宗聖上師
等覺
「等覺」，佛的異稱，「等」是指平等，「覺」則是覺悟之意，諸佛所證的覺悟，平等1如，故名為等覺。
智度論第10卷說：「諸佛等，故名為等覺」。
往生論注下卷說：「以諸法等，故諸如來等，是故諸佛如來名為等覺」。
大乘階位52位中第51位之菩薩名為等覺。是菩薩之極位。即滿足3祇百劫之修行，別教之菩薩斷11品之無明，圓教之菩薩，斷41品之無明，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，故名為等覺，又名1生補處、金剛心、有上士、無垢地等。
4教儀第4卷說：「若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩」。
止觀第1卷說：「究竟即菩提者。等覺1轉入於妙覺」。
瓔珞經上卷說：「所謂等覺性中有1人，其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定，以大願力住壽百劫修千3昧，已入金剛3昧。…坐佛道場超度3魔，復住壽萬劫，化現成佛，入大寂定。等覺諸佛2諦境界外非有非無無色無心因果，2習無有遺餘」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年11月29日 星期五
52位--宗聖上師
52位
「52位」，詮釋菩薩乘的位階，諸經論所說，有種種的不同，例如大日經是依10住而述明10位，又同經闡明10地的10住心之位，勝天王般若經分析述明10地的10位。智度論也說明3乘合併所說的10位，金光明經說明10地妙覺的11位，唯識論闡明10住、10行、10回向、10地妙覺的41位。智度論更加入等覺述明42位《42字門》，仁王般若經闡明10信、10住、10行、10回向、10地、妙覺的51位，華嚴經、菩薩瓔珞經等又加入等覺說明52位。
日本弘法所著作的密藏記，於10信、10住、10行、10地之後，加入了10回向，最終又加入聲聞乘的「煖、頂、忍、世第1法」4善根，而闡明54位。但是首楞嚴經則加入「等覺、妙覺」而合為56位。
以上諸位分別凡聖，則大日經所說的10位，最初的3位為凡夫位，其後的7位為聖賢。智度論所說的10位，其初2位為凡夫位，次後的8位為賢聖位。勝天王金光明經所說的10位、11位皆為聖位，唯識論所說的41位，分別10住、10行、10回向的30為賢位，另外又獨以10地、妙覺為聖位，也是天台宗所說的別教，華嚴宗所說終教的乘位。
若從2宗圓教的乘位來看，則10位、10地皆是聖位。智度論所說的42位，最初的10信為凡位，並不列入賢聖之位，10住、10行、10回向的3位，在別教、終教為賢位，在圓教為聖位，10地、等覺、妙覺的12位，在別教、終教為聖位。
又於圓教為聖位，最後的54位、56位之說，亦準此可知，簡要的說，賢聖的位次，共有42位。故了義燈說：「仁王、華嚴、瓔珞、優婆塞戒經等皆說42賢聖，不言52位」。
此中法相宗用41位，華嚴宗的始教用52位，其終教與圓教的2教皆用42位，天台宗所說的別教與圓教的2教，也是採用52位，今依天台宗所說表示的則有52位，又分別為7科，另外分為凡位、聖位的2位，凡位與聖位又各分為2：
第1—10信—外凡
第2—10住—內凡又3聖—凡
第3—10行—內凡又3聖—凡
第4—10回向—內凡又3聖—凡
第5—10地—因—聖
第6—等覺—因—聖
第7—妙覺—果—聖
天台宗的4教儀說：「華嚴明10住10行10回向為賢，10地為聖，妙覺為佛《即41位》，瓔珞明52位，金光明但明10地因果，勝天王明10地，涅槃明5行，如是諸經增減不同者，界外菩薩隨機利益，豈得定說，然位次周足莫過瓔珞，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相」。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
2019年11月28日 星期四
(10)佛地--宗聖上師
佛地
10、佛地：是為菩薩的最後身，斷餘殘習氣，於7寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂之位。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，則於菩提樹下以吉祥草為座而成道。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(8)支佛地--宗聖上師
支佛地
8、支佛地：此為緣覺之位，斷3界見思2惑上，更侵害其2惑的習氣，入於空觀。侵並非斷，若斷者如燒炭成灰，更吹其灰而散盡之。
此為第10佛地的事，今於緣覺乘的習氣，猶如燒炭，為灰而止，故名入侵。緣覺由初地至此而入證，緣覺的梵語為辟支佛，故略名支佛地。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
(3)8人地--宗聖上師
8人地
3、8人地：「人」是指堪忍之意，是見道的苦法智忍等8忍稱為8忍地，也就是見道15心之位。見道15心雖為8忍7智，然今就決定因道之邊，但取8忍而名之。
本文出處：佛說3歸5戒功德經(宗聖上師編著)—台灣佛教會出版。
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