受持--宗聖上師

受持

「受持」，這是法華經所說5種法師行的第1位。

「受」是領受，「持」是憶持，以信力堅強之故能受，以念力堅強之故能持。

勝鬘寶窟上本說：「始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

大法--宗聖上師

大法

「大法」之意，是指菩薩乘所說的深妙之法，度人廣大的法門。

法華經序品說：「今佛世尊欲說大法」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

長養--宗聖上師

長養

「長養」，是功德善根，生長養育之意。

唐華嚴經第14卷說：「信為道元功德母，長養1切諸善法」。

新譯仁王經中卷說：「善男子初伏忍位起習種性修10住行，…而能少分化諸眾生，超過2乘1切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故」。

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修行--宗聖上師

修行

「修行」，4法之1，意指如理修習作行，通於身語意的3業。

法華經藥草喻品說：「漸漸修行，皆得道果」。

無量壽經下卷說：「應當信順，如法修行」。

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信解--宗聖上師

信解

「信解」，聽聞佛的說法，最初信之，之後了解之，名為信解。

又指鈍根的人信之，利根的人解之，亦名為信解。

又信者破邪見，解者破無明。

法華經序品說：「種種信解，種種相貌」。

同經嘉祥所著的疏第2卷說：「信解者，始名為信，終稱為解。又鈍根為信，利根為解」。

同經疏第7卷說：「信破邪見，解破無明。」又指7賢的第3位。

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法供養--宗聖上師

法供養

「法供養」：真言密宗所說的2種供養之1，佛所說百千萬億的法門，眾生隨而信解修行，長養法身，又能守護大法，名為法供養。

維摩經法供養品所說：「空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養，…若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。」同註又說：「肇曰：如是等經，盡諸佛法身也。若聞斯經能信解護持宣示分別令大法增廣者，名法之供養，養成法身也」。

金光明文句第2卷說：「供養有2義：1.財供養，可解。2.法供養，佛說百千法門，隨而修學，名法供養」。

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經 Su tra--宗聖上師

經 Su tra 修多羅

「經 Su tra 修多羅」的譯意，又名為契經，或名為經本、經夾。

(1)3藏之1。對於律及論而言。即佛所說之教法。

涅槃經第15卷所說：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是1切，名修多羅」。

大毘婆沙論第1等所謂律及論，詮戒及慧，而經則詮定者，即是此意。

若論其字義，瑜珈師地論第25卷說：「能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義，是名契經。」同第81卷說：「契經者，謂貫穿義」。

顯揚聖教論所說的也是相同內容，都是以貫穿之義解釋經。但是佛地經論則說：「能貫能攝，故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故」。

另外，法苑義林章第2本則說：「雖以貫穿之義釋契經，然以教貫義，以教攝生，名之為經。猶如綖之貫花，經之持緯。西域呼汲索，縫衣之綖，席經聖教等，皆名素呾纜。眾生由教攝而不散流於惡趣，義理由教貫而不散失隱沒，是故名聖教為契經」。

華嚴疏第1卷解釋修多羅說：「古譯為契經，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受名。復云：正翻名線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經」。

是等皆以貫穿攝持之2義釋經也。若依阿毘曇心論第8，則修多羅有5義，其文說：「修多羅者有5義：1曰出生，出生諸義故。2曰泉涌，義味無盡故。3曰顯示，顯示諸義故。4曰繩墨，辨諸邪正故。5曰結鬘，貫穿諸法故。如是5義，是修多羅義」。

法華玄義第8卷之上說，廣就修多羅，出現有翻、無翻的2種說法，1.若遇無翻譯之中，多有詳細解說如今經文的5義，是指梵語多含別義，故不可翻。2.若遇有翻譯之中，出於經、契、法本、線、善語教的5種義譯。

其間所說的「經」，是為經由之義，因為以其是由於聖人的心口所出，故名為「經」。若是出於教由、行由、理由的3種解釋。另外又指「經」為經緯之義，例如世間的絹紙適用經規張之，此以緯織之，然後書寫龍鳳的文章成就。

佛以世界悉檀說經，菩薩以世界緯織，經緯和合，因此聖賢的文章書寫成就。此外依據淨影所著的無量壽經義疏卷上說：「經者，外國名修多羅，此翻名綖。聖人言說，能貫諸法，如綖之貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華，經能持紬，其用相似，故名為經。若依俗訓，經者常也。人別古今，教儀常楷，故名為常。經之與常，何相關顧，將常釋經。釋言經者，是經歷義。凡是1法，經古歷今，恒有不斷。是其常義，故得名常」。

這是同時解釋經的文字訓示之意，因為梵音的「修多羅」，是作為貫穿攝持之義，雖然可以解釋為綖或線，但是自古以來支那對於聖人所說的話皆稱為經，因此借用為「經」的名稱。

依此意而思考，則佛典中所稱為「經」的義意甚多，其分類也不1致。最普通的是分為菩薩乘經、聲聞乘經的2大類，於菩薩乘經之中，又分為般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部。

或另有分為華嚴部、方等部、般若部、法華部、涅槃部、秘密部。而於聲聞乘經之中，最多只分為阿含部、聲聞部的2種。

如果從翻譯而區別為重譯經、單譯經，宋代以後所翻譯的經，別有續入藏目錄。依緣山3大藏總目錄，大乘經，併般若、寶積、大集、華嚴、涅槃、重譯、單譯。宋藏528部，2千175卷。元藏5百28部，2千174卷。麗藏521部，2千164卷。小乘經，阿含單譯，總計宋元2藏各242部，621卷。麗藏240部，614卷。依縮版大藏經目錄，則大乘經華嚴、方等、般若、法華、涅槃等5部，合計450部，2千291卷。小乘經3百21部，778卷。別有秘密部570部，931卷。但秘密部中，含不屬於經者。此外有闕經、偽經、疑經及未度之經。又有非佛所說，而亦稱為經者。如法句經、坐禪3昧經、修行道地經、雜譬喻經、百喻經等是也。通彼經律論3藏，而稱為大藏經或1切經者。不過以經為其中之根本，部帙亦隨而多故據，勝立名耳。

(2)12部經之1，對於祇夜、優婆提舍等而言，經中直說的長行。其他大智度論第33卷、往生論註卷上、大乘義章第1卷、法華義記第1卷、法華玄贊第1卷、華嚴探玄記第1卷、善導所著述的觀經疏第1卷…等所說，都是同1版本。

成實論第12部經品所說：「修多羅者直說語言」。

瑜珈師地論第81卷所說：「契經者長行直說」。

大乘阿毘達磨雜集論第11卷所謂：「契經者，謂以長行綴輯，略說所應說義」。

以上所說的是經中長行，即為散文，而不用偈頌，又稱不屬於授記、本生、論議等的部分。

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擔經--宗聖上師

擔經

「擔經」之意，是說12部經典的6千多卷，必須用扁擔才能挑得起來，用以表示其「盜法」數量的罪過，亦即學佛法成外道的人，未曾印證佛法，而自說已經印證佛法，是即「賣法」貪圖名利的供養。

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即心即佛--宗聖上師

即心即佛

「即心即佛」，又名即心是佛，即心成佛。為諸大乘教的最終極談。言是心即是佛。

傳燈錄第7卷（法常章）說：「初參大寂，問如何是佛？大寂云即心是佛。師即大悟。」同錄第6卷（馬祖章）說：「僧問：和尚為什麼說即心即佛？師云：為止小兒啼。僧云：啼止時如何？師云非心非佛」。

壁嚴錄第44則說：「即心即佛即不問。如何是非心非佛」？

宗鏡錄第25卷說：「問：如上所說，即心即佛之旨，西天此土祖僧同詮，理事分明如同眼見，云何又說非心非佛？答：即心即佛是其表詮，直表示其事，令證自心，了了見性。若非心非佛是其遮詮，即護過遮非，去疑破執。…近代有濫參禪門不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判為是教乘所說未得幽玄。我自有宗門向上事在，唯重非心非佛之說，並是指鹿為馬。期悟遭迷，執影是真，以病為法」。

傳心法要上卷說：「諸佛與1切眾生唯是1心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過1切限量名言蹤跡對待，當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此1心是佛。又曰：唯直下頓了自心本來是佛，無1法可得，無1行可修，此是無上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，無心是道。又曰：祖師西來，唯傳心佛。直指汝等心本來是佛，心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超3乘1切諸位，本來是佛，不假修成」。

頓悟入道要門下卷說：「有1行者問即心即佛，那個是佛？師云：汝疑那個不是佛，指出看。無對。師曰：達即遍境是，不悟永乖疏」。

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即心是佛--宗聖上師

即心是佛

「即心是佛」，與「即心即佛」之意相同。

傳燈錄說：「有僧問大梅和尚，見馬祖得個甚麼？大梅曰：馬祖向我道即心即佛。僧曰：馬祖近曰又道非心非佛。大梅曰：任他非心非佛，我只管即心即佛。馬祖曰：梅子熟矣」。

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即身--宗聖上師

即身

「即身」之意，在天台宗所盛談的只是即心義，而真言宗則倡言即身義，是指即心即佛仍然只屬於理論而已，只有即身成佛才是屬於事實。

日本弘法著有即身成佛義1卷。

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即身成佛--宗聖上師

即身成佛

「即身成佛」，真言宗的根本談，是說此肉身可以成佛，也就是「即身菩提」，以此肉身若證得菩提之悟，即如所說的即身成佛之意。

菩提心論說：「惟真言法中，即身成佛故，是故3摩地，於諸教中闕而不書。」又說：「若人求佛慧，通達菩提心。父母所生身，速證大覺位」。

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3顯得的即身成佛--宗聖上師

顯得的即身成佛

「3、顯得的即身成佛」，是指自身成就3密的修行，而顯現法性的萬德之意，這才是真實的證悟。

以上3種配於通途之位，則理具成佛為1切的凡夫，加持成佛為3信以上乃至10迴向的行者，顯得成佛為初地以上乃至佛位，以此3種通為即身成佛之意，猶如台家宗的6位之意，通名為即身成佛，但仍然只是意念成佛而已。

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2加持的即身成佛--宗聖上師

加持的即身成佛

「2、加持的即身成佛」，以眾生本覺的功德，與如來3密的加持力相應而成辦1切佛事之意，依加持的因緣而成佛，是名為加持的成佛。

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1理具的即身成佛--宗聖上師

理具的即身成佛

「1、理具的即身成佛」，是指1切眾生之身心，本來為2部之體，身為5大，是胎藏界本有的理體，心為識大，是金剛界本有的智德，身心即為2部，故凡夫肉身之外，更無本覺的體性，肉身的當相為大日法身，是名為理具的成佛。

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加持成佛--宗聖上師

加持成佛

「加持成佛」，是指依修行的功德，受到佛力的加持，而顯現成佛之相，真言宗所立的3種成佛之1。

此3種是「3種即身成佛」的略名：

1.理具的即身成佛。2.加持的即身成佛。3.顯得的即身成佛。

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5法身有4種--宗聖上師

5法身有4種

「5法身有4種」，除了前述聲聞乘所立的5分法身，其後更有菩薩乘所立3類的5種法身，分類為4種：

(1)菩薩瓔珞經所說：1.如如智法身：證如如之理的實智。2.功德法身：10力4無畏等1切的功德。3.自法身：菩薩乘所說為地上菩薩應現的應身，天台宗所說為勝應身，法相宗所說為報身中的他受用身。4.變化法身：即天台家所謂的劣應身，法相家所謂的變化身。5.虛空法身：如虛空離諸相的如如理。

此中如如智法身與功德法身為報身，報德分智慧與功德的2種，又指自法身與變化法身為應身，應德分地上、地前的勝劣。虛空法身即法身，總名之為法身之意，是以其皆為法身的德相之故。

(2)真言密教所立：於以上的4種法身之外，加上法界身合為5種，法界身之意，即6大法界。

分別聖位經偈說：「自性及受用，變化並等流。佛德36，皆同自性身。並法界身故，成37也」。

又指真言宗所說5輪9字明秘釋中的禮懺諸經，於自性身之外，另立法界身，依此等證文章所說之意，而知4身之外有法界身。

(3)華嚴宗所立：華嚴大疏鈔第4卷所說的法門，1.法性生身：其言生者，如來之身由法性出生，故名法性身。2.功德法身：推其目，則為如來萬德所成之身，故名功德法身。3.變化法身：就其應言之，則有感無不形，有機無不應，故名變化法身。4.實相法身：言其妙，則無相無為，故名實相法身。5.虛空法身：稱其大，則瀰滿虛空，包括萬有，故名虛空法身。

(4)聲聞乘所立：即前述的5分法身。

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5分法身--宗聖上師

5分法身

「5分法身」：早期的聲聞乘，是以5種的功德法而成佛身《功德法身》，聲聞乘即以此為3身中的法身：

1.戒法身：是指如來的身口意3業已經斷離1切過非的「戒」法身。

2.定法身：是指如來的真心寂靜，離1切妄念，是指「定」法身。

3.慧法身：如來的真智圓明，能觀達法性，是指「慧」法身，亦即根本智。

4.解脫法身：如來的心身，解脫1切繫縛，是指「解脫」法身，亦即涅槃之德。

5.解脫知見法身：知已實解脫，是指「解脫知見」法身，亦即後得智。

以上5種之所以有其次第，是由戒而生定，次由定而生慧，再次由慧而得解脫，最後是由解脫而有解脫知見。

前面的3種，是從因而受名，而後面的2種，是從果而付名，因為總是佛的功德，以此5法為成佛身，則名為5分法身。

大乘義章第20本說：「此5種分別為分，法是其軌則之義，此之5種成身之軌，故名為法。身者身體，此5佛體，故名為身」。

行宗記第1卷之上說：「5分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見」。

濟緣記第3卷之下說：「5法成身，故名為分」。

王介甫金陵話路說：「5分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此5者，皆以超出5陰故。戒，超色陰。定，超受陰。慧，超想陰。解脫，超行陰。解脫知見，超識陰」。

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4等流法身--宗聖上師

等流法身

4.等流法身：這是3昧耶戒儀資秉記所說的法門，為9界隨類之身，非為佛身，或有佛形。但是本為無，而忽有暫現速隱之佛，故攝於等流身。平等流出，9界等同，故名等流出。
也是所說法爾的作用，故名為法身（密教又另立法、報、應的3身），分別攝此4身，而以  的1字配於曼荼羅，胎藏界以中胎為自性身，第1重的內眷屬與第2層的大眷屬，是為受用，第3重為等流、變化的2身。

另外金剛界則以中央的大日如來為自性身，東方阿閦為自受用身，南方寶生與西方彌陀為他受用身，北方不空成就（釋迦）為變化、等流的2身。此4身又有橫豎的2種，「豎」之意如前說，「橫」之意則是指上述的4身又各各具足4身。

瑜祗經說：「5智所成，4種法身」。

分別聖位經偈說：「梵本入楞伽偈頌品云：自性及受用，變化並等流。佛德36，皆同自性身」。

2教論下卷說：「4種法身者：1自性身，2受用身，3變化身，4等流身」。

秘藏記末卷說：「法身，應身，化身，等流身，此4種身」。

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3變化法身--宗聖上師

變化法身

3.變化法身：這是大日為地前菩薩及2乘凡夫所現的丈6應身，亦是傳說內證而據眾生。如今此應身已經證悟8相成道，轉變無究，故名為變化。緣謝隨即幻滅，機興則生，亦是法爾的為作，故名為法身。內說秘密，外宣顯教，1代百億劫的教主，即此法身。

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2受用身--宗聖上師

受用身

2.受用身：此又分為2種：

(1)自受用身：理智相應，自受法樂之故，名為自用，即與上之智法身同體，或是指法然本覺之智名為智法身，法然始覺之智名為自受用。智身與受用，有別體之義，這是古來的異義，以前義為正。

(2)他受用身：為10地菩薩所現之法身。今此加持受用身應現10地，傳說法身之內證，雖有10重之別，然皆為法性所流，令他受用，故名他受用。此自他的受用，內證外用雖異，而共有受用之義，故名受用，又法然的事業，故名為法身。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。