4法界觀--宗聖上師

4法界觀

「4法界觀」：觀見4種的法界。此中事法界之1，雖不單獨以之為觀法，而其他3觀則不離事法界，故相續而稱為4法界觀。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

4事事無礙法界--宗聖上師

4事事無礙法界

「4、事事無礙法界」：大明法數第13卷所說，指1切分齊事法，稱性融通，1多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。

註法界觀門說：「清涼新經疏云：統唯1真法界，謂總該萬有即是1心，然心融萬有便成4種法界：1事法界，界是分義，1 1差別有分齊故。2理法界，是性義，無盡事法同1性故。3理事無礙法界，具性分義，性分無礙故。4事事無礙法界，1切分齊事法，1、1如性融通重重無盡故」。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。

10玄門--宗聖上師

10玄門

「10玄門」，又名10玄緣起，是華嚴宗所立，顯示4種法界中事事無礙法界之相者，如果能通此義，則可以入華嚴大經的玄海，故名玄門。

又此10門互為緣而起他，故名緣起。至相大師，承杜順之意，創說於10玄章，賢首於5教章中卷敷演之。但其次第有所不同。但是賢首更於探玄記1說10玄，稍異於此，清涼全依之。

1、同時具足相應門：10方3世的1切諸法，緣起之所使然，同1時具足圓滿彼此照應而顯現。緣起為諸法的自性，無1法漏於緣起者，故1切諸法於同1時同1處為1大緣起而存在，是名具足相應。

唐華嚴經妙嚴品說：「1切法門無盡海，同會1法道場中」。

是為事事無礙法界之總相，其餘9門乃此門之別義。

2、廣狹自在無礙門：以1法緣起1切法，1法之力用無際限，名為廣，守1法之分限，不壞本位，名為狹。以是觀之。則分即無分，無分即分。凡緣起之法，於如此1法，具分與無分2義而不相妨，稱為廣狹自在無礙門。

3、1多相容不同門：依上述廣狹無礙之義，1勢分，入於其他1切之法，其他任何1切法之勢分，入於自1。如此1多互相容，曾不失1多之本位，名為「1多相容不同門」。是就法之勢用，說彼此之相入。而1多之2相存，故名不同。

唐華嚴經盧舍那佛品說：「以1國土滿10方，10方入1亦無餘。世界本相亦不壞，無比功德故能爾」。

4、諸法相即自在門：依上述的1多相容門，而1法的勢力入於1切法時，1法即為1切法中的1法。彼既為1切法中之物，故廢已而同他，1法之體，全為彼之1切法，即1切法之外更無1法為虛體，所同之1切法，為有體。與之同時1切法入於1法，則彼亦廢己而同我，全收彼之1切法而為1法之體。即1法體之外無1切法，能同之1切法，為虛體。惟所同之1法為有體。

以如此1虛1實之故，1法即於1切法，1切法即於1法，故名相即。是就體而論者。上之相容門，不廢1多，但明力用之交徹，故譬之2鏡相照，此明彼此之2體虛實和融而為1如，故譬之水波相收，晉經10住品：「1即是多，多即是1」。

5、隱密顯了俱成門（5教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門）：既依上之義門，1法即於1切法，則1切法顯而1法隱，1切法即於1法，則1法顯而1切法隱。此顯隱之2相俱時成就謂之隱密顯了俱成門。

晉經賢首品：「或東方見入正受，或西方見3昧起。於眼根中入正受，於色法中3昧起」。

6、微細相容安立門：以上來第2門以下之義，無論如何微細之中亦含容1切諸法，1齊揃頭顯現，猶如鏡中映現萬像。微細者，示於1毛1塵之中，有其事。

晉華嚴經毘盧舍那品說：「1毛孔中，無量佛剎。莊嚴清淨，曠然安立」。

7、因陀羅網法界門（5教章及清涼玄談作因陀羅網境界門）：因陀羅網者，帝釋天宮殿所現之珠網，珠珠各各現1切珠影，是1重之各各影現。而1珠中所現之1切珠影，亦現諸珠之影像形體。是2重之各各影現。如此重重映現而無盡無窮。諸法1、1之即入亦如斯。上之細微相容，惟1重之相入，未明即入重重無盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網譬喻。

8、託事顯法生解門：前面所明，既於第7門，知1切法緣起重重無盡，塵塵法法，盡為事事無礙法界。然則得就1事1塵，顯無礙法界之法門，是名託事顯法生解門，如經說10種之寶玉雲等皆是深妙之法門。如示金獅子之無礙，明帝網之重重亦然，凡1切之寄顯表示之法門皆攝於此。

9、10世隔法異成門：上8門為就橫示圓融無礙之相者。而此無礙不獨於橫為然，於豎亦然。故有此門。所謂10世之意，是過去、現在、未來3世各又有過去、現在、未來的3世，合而計為9世，而此9世又互相攝入，故為1個總世。以此總別合為10世。此10世隔歷之法，同時具足顯現，名之為隔法異成。異成之意，是別異之法俱時成就之義。

晉經初發心功德品說：「知無量劫是1念，知1念即是無量劫」。

10、主伴圓明具德門：探玄記第1卷、華嚴玄談第6卷所說的法門，橫豎的萬法既已成為1大緣起，由於法法皆互為交徹，因而隨舉任何1法，其他諸法也伴隨之而快速帶動緣生。

若依此意而延伸來看，即舉1法為主，則其餘悉皆為伴，而赴於此1法。更以其他法為主，則餘法為伴而盡集於其法。譬如1佛為主而說法，則其他之1切佛為之伴，更以其他諸佛說法亦然。如斯緣起之法，互為主伴，互為約束。故無論何法為主，1切隨伴皆然。1切圓滿1切之功德，故名圓明具德。

本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。