8迷戲論
「8迷戲論」：與上述的8迷之意相同。戲論之說者，是指違背正理的虛妄見解。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年9月29日 星期六
8迷--宗聖上師
8迷
「8迷」：這是3論宗的正觀8不所對治，生滅去來1異斷常8種的迷見。
8宗綱要下卷說：「遣8迷，故說此8不，此即今宗所顯理」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
不來不出--宗聖上師
不來不出
「不來不出」：惑者雖聞以上6不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內出，或執外道眾生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義。
復計外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內出之義。又如毘曇計木有火性，由性火以成事火，內出之義。成實論明木無火性，但待緣而生，外來之義。如是來出皆壞世諦之因果，是故說不來不出之中道。
本業瓔珞經下卷說：「2諦義者，不1亦不2，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅」。（此即8不）
涅槃經第27卷說：「12因緣，不出不滅，不常不斷，非1非2，不來不去，非因非果。」（此說即有10不），龍猛承繼此法。
智度論第5卷說：「如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不1不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」（此說即8不）同論第74卷卻又說12不：「觀1切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不1不異，不常不斷，非有非無。」（此說則有12不）
中論歸敬頌說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不1亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論」。
末代諸書多舉8不而說「不生不滅、不去不來、不1不異、不斷不常」，都是依智度論而改變其次第而已。
大乘玄論卷第28卷的「不」義說：「8不者蓋諸佛之中心，諸聖之行處。…豎貫眾經，橫通諸論」。
中論疏第2本說：「8不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根源，迷之則8萬法藏冥若夜遊，悟之即12部經如對白日」。
止觀第6卷說：「橫門者，如中論8不，不生不滅，不常不斷，不1不異，不來不去。1論明8門，諸經論則無量」。
8宗綱要下卷說：「8不妙理之風，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮1實中道之水」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
不1不異--宗聖上師
不1不異
「不1不異」：既離世諦性實之生滅及決定之斷常，猶恐墮於1異，如僧佉與大眾部明因果之1體。
如衛世與上座部明因果之異體，如此之1異並壞世諦因果之中道，故不斷不常之次，明不1不異。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
不斷不常--宗聖上師
不斷不常
「不斷不常」：以下6事，都是從世俗諦的真諦而談論中道，從以上所說的不生不滅的中道而可以理解。如今但從世諦而說明之意，是說「不斷、不常」合於以上所說的不生不滅，可以知道世諦的因果相生，是為假生滅，並非為真實的生滅之意，即雖離性實之過，猶未免因中有果無果等之失，例如僧佉計因中有果，故說維生，是常之義。
衛世執因中無果，是斷之義。
佛法內的薩婆多，闡明3世常有，亦是常之義。
大眾部過未無之義，以為本無今有，已有還無，是斷之義。
今明真實妙有之因果，不可常不可斷，故說不斷不常之中道。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
不生不滅--宗聖上師
不生不滅
「不生不滅」：首先談論俗諦的中道，俗諦的生滅，非實生實滅，但由因緣而假生，依因緣而假滅，故不生不滅。這是所謂的世諦中道，例如外道與小乘，皆違背此不生不滅的中道，而固執世諦的實生實滅，故世諦墮於有的偏邪。
如今因破除其頑執，故名為不生不滅，是為了突顯世俗諦的中道。其次所說真諦的不生不滅，對於世俗諦的有假生假滅，故說真諦的假不生假不滅。
為何有此說？
因為「空」是以「有」為世俗諦，而有則以空為「真諦」，此2諦是相依相即的互為對立。由此可知空是以有為世俗諦，則世俗諦即是假生假滅。反之有是以空為真諦，則真諦即是假不生假不滅。
此中對於世諦的生，而說真諦的不生。相對於世諦的不滅，而說真諦的不滅。因而世俗諦的生滅是假，真諦的不生不滅也是假。
指此假不生假不滅，為真諦之不生不滅。不生之言，顯假不滅；不滅之言，顯假不生；假不生不滅即是真諦的中道。
大乘的方廣道人，不了解此真諦的假不生和假不滅，固執真諦破世諦的假生與假滅，方為不生不滅。因此真諦墮於空的偏邪，實則真諦的不生要破世俗諦的假生，因假生而闡明其為假不生。因世諦的假滅，而闡明其為假不滅，以突顯真諦的中道之理。
故經說：不壞假名而說諸法實相，或問何故先就不生不滅，而明中道？
答說：世諦以因果相生為根本，因果若成即1切皆成，因果若壞則1切皆壞。如今欲正世諦因果相生之義，故先就不生不滅，而論世諦的中道。
或問：既然說不生不滅之意，便已經足夠了，何必故意又說「斷常」等6事？
答說：利根的人最初聽聞即能悟此理，無須多加說明，因為以世俗諦無性而實無生滅之理，則任何禪病皆無不破。又以了因緣假名的生滅，即正無不顯，故不須多加說明其餘6事，但為了鈍根未悟的人，允宜輾轉勢導而反覆演繹其道理。又所有的眾生根性各個不同，信受程度和迷悟並非只有1端，但自聽聞不生不滅而不能真悟此理，聽聞不常不斷而便悟的人有之，但所趣於差異因緣宜開別教。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
8不--宗聖上師
8不
「8不」：3論宗所說的「8不中道」，又名：8不正觀、8不中觀。
中道之意，是從所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。
又對於偏，而稱為中，對於邪，而名為正。3論宗以此為至極的宗旨。
所謂8不之意：不生不滅，不斷不常，不1不異，不來不出的8句4對。
反之則為生滅斷常，1異去來，稱為8迷。又名為「8計」，「不」字門雖無量，如今姑且寄於8不而總攝1切。
此8不為眾生之得源，亦為群生之失本。若能悟此8不，故有3乘的眾生。迷此8不，故有6趣的紛然世間。但因悟有高下之別，迷有淺深，故成6趣的不同差別，3乘各有差異。
何以故？
諸佛所說法，不出真俗2諦，並以此真俗2諦，總攝1切的佛法。佛說此2諦之理，使眾生依世諦而成方便，依真諦而得般若。然而眾生每於此2諦，頑執此8迷妄謬，不得方便般若。因此從真俗諦，分破各自的8迷，以顯2諦的中道正法。
「不」字之意，是含有泯之義，且有破除之義。若從其體而言，是為泯滅。若從其情而言，實含有破意。此言雖然屬於空門之說，其意則在於突顯中道。
例如成實宗的論師，多只是單就世俗諦以述明真諦的中道。嘉祥論師則依本業經，就真俗2諦，而各闡明「8不」的中道。依其言說：破世俗諦的8迷，治凡夫的「有」病，專破真俗的8迷，兼治大乘之中的方廣道人的「空」病。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年9月26日 星期三
唯 Ma trata 摩怛刺多-宗聖上師
唯 Ma trata 摩怛刺多
「唯 Ma trata 摩怛刺多」：1簡別之義，簡別於他法名「唯」。
例如：唯有、唯1，表示獨1無2之意。
2決定之義，示決定有此法名「唯」。
3顯勝之義，示此法之顯勝名「唯」，表示殊勝。
義林章第1卷之末說：「梵云摩怛刺多，此翻為唯。唯有3義：1簡持義。2決定義。3顯勝義」。
唯識述記第1本說：「唯言顯其2義：1簡別義。2決定義」。
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唯識--宗聖上師
唯識
「唯識」：Ma trata 摩怛刺多，此翻譯名義為「唯」。梵語：毘若底 Vijn-apti，此譯為「識」。梵語倒置之為「識唯」，通常為Vijn-anamatrava da。
所謂的「唯」是簡別之義，簡別識外無法，稱之「唯」。識則是具有了別之義，了別之心簡略為3種，廣義則說有8種，皆名為「識」。
但是「唯識」只是3識或8識的複名數，並非唯有1識之義。華嚴經就集起之義而名唯心，唯識論就了別之義而名「唯識」，其體則1。
又唯心之名，通於因果，唯識之稱，唯在因位，3種者：初能變（第8識），2能變（第7識），3能變（前5識），8種之意，是包含眼識乃至阿賴耶識。
義林章第1卷末尾說：「識者心也。由心集起綵畫為主之根本，故經說唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識為唯，其義無2。20論云：心意識了，名之差別」。
唯識述記第1本說：「唯言顯其2義：1簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。2決定義。離增減數。略唯決定有此3故。廣決定有8種識故」。
問唯識之言，說有8種之識，除8種識體之外，更無餘法乎。答不然，言唯8識者，指1切諸法不離8識，非言8識之外無餘法。
凡諸法分別為5法：1心，2心所，3色，4不相應，5無為，此中前4者為事，後1者為理，稱為5法事理。此5法事理，皆不離識，故稱唯識。
以第1之心，乃識之自相，第2之心所，乃識之相應法，第3之色，乃心與心所之所變，第4之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第5之無為法，乃前4法之實性故。又唯之言，取遮遣遍計所執性，識之言，取依他圓成之2性。
唯識論第7卷說：「唯識言有深意趣。識言總顯1切有情，各有8識。6位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。2所變故，3分位故，4實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等」。
義林章第1卷末段說：「梵云毘若底，此翻為識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，5法事理皆不離識。故名唯識」。
楞嚴經第5卷彌勒菩薩之言：「我以諦觀10方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第1」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年9月25日 星期二
中道--宗聖上師
中道
「中道」：密宗以本不生的阿字為中道，法相宗以唯識為中道，3論宗以8不為中道，天台宗以實相為中道，華嚴宗以法界為中道。
「中」是指不2之義，是絕待的名稱，雙非雙照的德目。
中論偈說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
法4依--宗聖上師
法4依
「法4依」，智度論第9卷、釋門歸敬儀中卷所說：
1.依法不依人：人為情有的假體，法為法性自爾的軌模。依法而可入道，人何關於實行，假令其人為凡夫外道，而所說契於法，亦可以信受奉行。
假令現佛身的相好莊嚴，而實際所說的並不契合於法，則亦應捨棄而不可依信，何況其餘的生死凡夫之人。
2.依了義經，不依不了義經：3藏中有了義經，有不了義經，明示中道實相之義為了義經，非然者為不了義經（詳見2義2教及了義諸條），入道之人，當先使曉之，則壅無不通，有疑皆決矣。
3.依義不依語：語乃言說，但是張筌蹄，若依言語，從增疑惑諍訟而已。義乃中道第1義，非言語所及。學人宜去筌蹄，思惟實義。
4.依智不依識：識為妄想之心，對於6塵而起，耽迷不覺，與牛羊何異，恣識則增長妄惑而已。智乃本心照明之德，可與法性契合，學人宜定止妄識，策發真智。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
2018年9月22日 星期六
陳棄藥--宗聖上師
陳棄藥
「陳棄藥」，又名腐爛藥。南山舊律家依僧祗4分所說是為大小便，義淨新律家依有部律認為人所遺棄之醫藥。
僧祗律第4卷說：「若被毒，醫言應服大便汁。若自己許不須復受，若他許者當受。比丘病，醫言當服小便者，不得取初後，應取中。若自已許承取即名受，若在地及他許當受」。
4分律第42卷說：「爾時比丘服毒，醫教服腐爛藥。若是已腐爛藥墮地者，應以器盛水和之，漉受然後服；若未墮地者，以器受之水和漉服之，不須受」。
業疏第3卷說：「腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便。有本說云陳棄藥者，謂世間煮殘渣滓可棄者，取重煮之，得療即止。何須問本？」同濟緣記：「腐爛制中有2釋：初釋中，小便治勞，大便解熱，名黃龍湯。次釋，則通眾藥，人所不用，故名陳棄。即腐爛異名」。
義淨師則極力痛斥之，在其有名之西域寄歸傳3說：「自有方處鄙俗久行，病發即服大便小便。疾起便用豬糞貓糞，或堈盛瓮貯。號為龍湯，雖加美名，穢惡斯極。陳棄之言，即是陳故所棄之藥，意在省事，僅可資身。上價自在開中，噉服實成非損。梵語晡堤木底鞞殺社。晡堤是陳，木底是棄，鞞殺社，譯之為藥，是陳棄藥。律開大便小便，乃是犢糞牛尿。正量部中說其陳棄，既是部別不可同斯。了論雖復見文。元非有部所學」。
巴 Pu timutta（mu tra）-bhesahjja（糞便藥）。
梵（義淨）Pu timukti-bhes ajya（陳棄藥）。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
腐爛藥--宗聖上師
腐爛藥
「腐爛藥」，又作大黃湯，龍湯，黃龍湯。大小便。
南山羯磨疏第3卷之下說：「腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便」。
濟緣記第3卷之下說：「小便治勞，大便解熱，名黃湯」。
大黃湯是為黃龍湯之異名，而所謂黃龍湯又名大黃湯、黃湯、龍湯等，是指大便之汁。龍湯則是取自人畜糞尿之藥，又名黃龍湯，為1種之陳棄藥。唐國之僧俗多有用之，義淨3藏痛斥激烈。
寄歸傳第3卷說：「自有方處鄙俗久行，病發即服大便小便，疾起便用豬糞貓糞。或堈盛甕貯，號為龍湯，雖加美名，穢惡斯極」。
南山羯磨疏3下說：「腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便」。
濟緣記第3卷之下說：「小便治勞，大便解熱，名黃湯」。
止觀第2卷之3說：「譬如父母見子得病不宜餘藥，須黃龍湯鑿齒瀉之，服已病愈」。
大部補注第12卷說：「止觀云黃龍湯者大便汁」。
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多羅--宗聖上師
多羅
「多羅 Ta ra」，又譯作呾囉，譯為眼、眼瞳。
蘇婆呼經下卷說：「多羅，此云妙目精」。
大日經疏第5卷說：「多羅，是眼義」。
不空罥索心咒王經中卷說：「多羅，周云瞳子」。
梵語雜名說：「眼睫砂吃芻缽呾囉」。
演密鈔第7卷說：「呾囉，此譯云眼」。
在印度有1種植物的名稱也叫做「Ta la」，樹名，義譯為岸樹、高竦樹。
玄應音義第2卷說：「多羅按西域記云：其樹形如棕櫚，極高者7、8、10尺，果熟者赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多」。
慧苑音義上卷說：「其形似棕櫚樹，體堅如鐵，葉長稠密，縱多時大雨其葉蔭處乾若屋下，又或翻為高竦樹」。
此樹幹中斷，則不再生芽，依之而中譬比丘犯波羅夷之重罪。
楞嚴經第6卷說：「是1顛迦銷滅佛種，如以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見」。
俱舍論說：「大師此中立如是喻，如多羅樹，若被斷頭，必不復能生長廣大，苾芻等犯重亦然」。
本文出處：菩提根本戒頌(宗聖上師造)—台灣佛教會出版。
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