現在就讓我們更深入的探討有關「轉世預後」的發展現象，以及如何提升技法，才能正確的「契入佛心」真正的做1個常淨我樂的「自在轉世佛爺」。這裏所說的「轉世預後」，是指「前世、今生、來世」的3個階段而言，「預後」是借用醫學術語，意指「疾病治療後的追蹤和觀察」。
當1個單1個體的「靈因子」，突然降生在這個世界環境（娑婆世界）之中，其複雜程度已非目前的算術所能統計，更何況還有更多的不屬於這個宇宙空間的「另1體系」的存在。那是以後的課題（另1個更龐大的宇宙論的知識領域），我們只能先從環境給個人帶來的困擾（影響），做1詳盡的剖析。
每1個人都必需和生存的物質界搏鬥，這包括飲食、工作的活動，以及對抗細菌侵犯，和老病死的衰變。另外還有生存過程的複雜關係，諸如財利、物欲、名望的追逐，和情欲、婚姻、父母、兄友之間的煩惱。1個生命的成長已經千辛萬苦了，還要加上外在的諸多壓力，可以說難上加難了。
而每1個在人海中脫穎而出的人，都可以算是「大我」所鑄造的「超人」，也是所有默默無聞的「小我」，盡到了本份的貢獻之後的結果。
密教哲理除了指導人類，過1種平安幸福的快樂人生之外，更提供專門為訓練前述之「超人」的養成技法。
這是超乎尋常的學說，即透脫1般性的常理（常識與理論），將「宇宙意識擬人化」的依附在宗教生活的行為中予以實現。
簡要的說，就是每1個「靈因子」，都必須在實際的生活中，學會突破環境障礙的方法，才可能提升到另1高次元的運作，即「駕控宇宙體」參予「另1體系」的運行。
這種講法已經類似科幻卡通了，先讓我們重新檢視有史以來「正義、道德」的生存理念（理想和觀念），然後再冷靜的比較1下「密教學術」的可信和可行性。
「傳統」認為生命受著1種主宰的控制，1切的生存苦難都受此「命運之神」的宰制，凡是想要過得順遂，就必需遵循「命運之神」所制定的「正義與道德」的條約，在生命終結之後，並接受「功過的審判」，以決定下次生命的場所（天堂或地獄）。
「實行」將近3千年（從有歷史記載算起）之久，人類社會（人間）並未如想像的「和平、幸福、快樂」，就連基本的生存能力，和生存所需的自然空間，也都遭受了無情的摧殘。
「人性」並未因遵守「正義道德」而變得活潑開朗，反而越顯得孤癖、冷漠、虛偽、心胸更為狹窄、是非莫辨…真可用「罄竹難書」來加以形容。
這個問題的癥結，就是出在「理論歸理論、現實歸現實」，既無可行性的辦法，更無可信度的說服力，而且幾乎偏重於抽象的盲目信仰，以致產生「愚民教育」的態勢。不是理論陳義過高就是歸咎於命運，除了「順服」於既定的程式之外，並無令人堅持的信心。
也就是說，「傳統」的信仰理論，其立意雖然良善，但並無法付諸實行（根本行不通），因為「環境意識」可以絕對性的左右「個體意識」，所以空虛的理論，有如紙上畫餅那樣，永難充飢。
密教發現（從1開始就肯定的確認）所有的外在環境困擾，都歸結於此「心」無法平衡，所以不能突破「環境意識」，達到真正幸福快樂的境界。
任何人若想脫離外在困擾，就必需在心中加強個體的「自我意識」，促其轉換成可預性的「自信心」--1種超速的念力（3密實相）--依此而擺脫苦惱的障礙。
在實際應用上，就是先平衡此「心」，把它定位在宇宙整體意識的「大毘盧遮那佛」的「心念之處」，然後回頭來透視（觀）個人所處的「因緣和合」的環境，立即可以了知（悟）環境上的1切「障礙」，原來都是虛、妄、不實的「存在」。到此境地就能從「虛妄」的觀照，尋回失落的自性。
這裏所講的「虛與妄」，是指肉體上的「老病死」，欲心的「財、祿、名、利」，和潛伏於心中的「貪、怒、愚」，包括人際關係的親情和友誼…等等的社會活動，都屬於「虛與妄」的「夢、幻、泡、影」。如此省察透徹，就是密教術語所謂的「超越阿僧祗劫」之義。
事實上，在人間所發展的「虛與妄」，只不過是人類在生存過程中，想極力捉住（自我肯定）的1種依靠而已，就像病人想在虛空中抓住1塊能穩固自己的石頭那樣，根本與生命的「本體」無關。
佛慧上師 手稿
本文出處:高級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
