懺悔是「自見本性」的「成道」內省，並不能實際饒益有情，那畢竟是自己內心的事，仍然停留在「口惠」的階段，並無「實行」的行動。1切都是「反省」的內在心境。
為了達成引渡眾生的誓願，必須將1切「自證」的境界，付之實際的「利他」，亦即「坐而言」不如「起而行」。為了印證「內省」的功夫，就必須拿出實際的「東西」，去分享尚在凡夫階段的人。
這裡所謂的「分享」，即「回向」之義。它絕不是空口說「白話」的形式，而是內有印證的「外在」表現，是實際化的具體行動。
那麼到底是「分」甚麼「東西」才能讓眾生也「享」受得到呢?不用置疑，那就是不生不滅的涅槃真理。懺悔是內省的「因」，回向則是實際的「果」。
1個成菩薩的「人」，可以從他是否實際在作「回向」，印證出他所成的菩提果。若是成無上菩提(正等覺)者，他必能以無上道，以施給無量的眾生，而不講1切果德。若成菩薩道（10地等覺）者，必施予眾生無畏大勢，入妙密莊嚴法界。
若施離苦得樂之10善法，知其人已成羅漢果。若施1切「有」法，知其人尚未見「道」。若施1切「無」法，知其人已入「邪道」勿疑。
1般人所說的回向，仍停留在抽象與幻想的階段，實際與眾生接觸時，早就把回向的意願，忘得1乾2淨了。而所謂的「菩提心」，在基本上，更經不起3言2語的刺激，皆變成漫山遍野的「野火」，乃至延燒到生命的終點。這正是「火燒功德林」的最佳寫照。
回向，對活人而言，是實惠的饒益，對以寂滅的人，應是無限的追思。但回向的最懇切意義，就是讓別人(利他)獲得最實在的利益。
這裡所謂的「利益」，是專指智慧上的獲得，並非物質上的利益。物質(如金錢)只能濟1時之困，並不能解1生之危，而且物質的給予，是每1個人應該互惠的美德，表面上很容易與「利他」的行為混淆不清。實際上，「利他」是形而上的精神給予。易言之，回向就是使眾生分享到真理的福氣。
那麼，應如何回向，才算懇切而實益呢?
願以此功德
此「願」是實際經由內省之後，感發出來的「真心」。若無積極的反省，絕對不可能感發真心，則所謂的「功德」，是自欺欺人的「福報」。
1個真心發願的人，絕無「福報」的觀念，不會執著於「功德相」，故能付諸行動，而「功德」正是真心的表露。
莊嚴佛淨土
內心的「功德」，才能莊嚴（氣質的流露）自性佛國的淨土，此「淨土」者，是1沙1世界，1人1佛國的內心莊嚴世界。
此「淨土」是經由8萬4千教網的洗鍊，經過「見性(真心)成佛」的1著，而印證出與佛妙密不2的真理，在眾生面前坦露無遺。
上報4重恩
「上報」是回饋之義。因「自性」能散發自然的芳香，以好的「形相」面對眾生，以引渡眾生「成佛」，作為最佳的回報禮物，獻給賜惠與我的4位恩人—佛、父母、師長、眾生。
1.佛:是使我今生「得悟」的人。
2.父母:是使我今生得「人身」，又養我育我的生命賜予者。
3.師長:是教我得智慧，認識生命價值的啟蒙者。
4.眾生:為我生存而貢獻心力的人。
古代的聖賢，皆以眾生為衣食父母，又以眾生為監督我行的「嚴師」。只有頑劣的邪惡者，才把眾生當眾生，又把眾生當「孝子賢孫」，竟然裝神弄鬼的欺玩眾生。然後，酒足飯飽之餘，大發酒瘋的罵眾生是魔鬼種子。凡真心顯露者，無不處處以眾生對我的大恩大德為念，眾生對我的排斥與毀謗，皆視為「眾生愛我既深，責我必切」的良藥。
下濟3塗苦
「我」是4重恩人，生命與智慧的延伸，既然「天」已生「我」，豈能愧負「我」應盡的使命?故對於尚沉淪在餓鬼道、畜牲、地獄(詳10法界)邊緣的人，負有義無反顧的救濟任務。
如何救濟呢?那正是「菩薩」意欲兌現的德目。
例如4攝法、6度、大悲萬行的實踐。
若有見聞者
此謂「見聞」，是說親眼所「見」，和親耳所聽「聞」的人，「見」我所作的1切「施為」，以及「聽」我所說的真理。有人因「見」我所作，而即得開悟，有人因「聞」我所說，即得證悟真理，如此之人，才能算是得到回向而「實益」者。
其餘若有「心靈瞎盲」的人，絕不是他們的錯，而是「我」表達的方法有誤，以致於使他「心眼」不開，雖有眼不能「見」，有耳不能「聞」。----待續
本文出處:中級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
