9.取：是形容得到或我執的意念。外在客體(環境)的存在，若無個人積極的求取，畢竟無法成立對比。「取」本身與個人的意識，或觀念是可以全無關係的存在，但是1切的存在，是必需經過吾人的求取與愛執，才能成為我們所擁有的。人生現實的苦惱，是由於取(執著)愛，受與生老病死同時在發展。這取的條件是「有」，1種想肯定自我存在的意念。那麼，甚麼是「有」?
10.有：是依愛取所生的煩惱，即生存或存在的意識。有就是1切萬象的存在(有)，所以才發生1切過程(生老病死)的演變，若無萬象的存在，即無所謂的生老病死，是故「生」是依有而成立的。
受、愛、取、有產生1切的存在，亦即生物從出生到老死的進化戲劇。換句話說，生命因生存而競爭的過程，就1定會產生煩惱(有)，更具體的說，煩惱與生命是共同並行的，若言煩惱是與生具來，亦不為過，它和世俗所謂的「前世業(罪)報」，實在是風馬牛的2回事。
11.生：是指1切生命的誕生，即生命「原生質」（佛）的發展過程。「原生質」是最原始的存在，不會增加也不致減少（不增不減），但它經過漫長的演進（無明1念），乃逐漸形成6根(肉體)的基本資訊，最後才組織（或發展）成1個具有意識能力的動物（或人）。生命誕生的同時，也是無常(痛苦)的開始，故此展現1幕生命為求生存，而與自然界搏鬥的「生之歌」。
生命的基本條件是有（生命與物質的相依相存），而有是因肯定自我存在的「愛、取」，所以產生經濟觀念，但生命個體是絕難對抗自然界的災變，故產生群體而居的社會組織，並維持社會組織的健全，才產生約束行為的法律(戒)。
生命的過程是生老病，其終點站是死亡，但生與死是對立的，因有生故有死，此為1般凡夫所感受的苦。反過來說，若無生的成立，當然就無死的幻滅，更進1步的說，生的同時就已含有老死的原素，這是物質運轉（自然律）的法則。那麼，老死又是怎麼1回事?
12.老死：物質是由1大堆元素所組成的，它若無精神的作用，就不會產生各種煩惱。而所謂的老死，是針對凡夫(迷而未悟)所感受的諸苦而言，因凡夫無法洞澈生命真理，不解萬象之演化，乃至精神作用等等，故對1切存在與物理現象，產生多重的矛盾，因而固執1事1理，或固執1己之見，才有無常的生死之相（生滅相）。
凡夫的苦是因無知而起(無知生矛盾)，故有生之過程，和老死的終結，但老死是專指1切苦惱的生滅而言，也是1切宗教的出發點。佛陀之所以成就1切智慧系統的教化，就是他能夠超越此苦，而說出並無老死之苦的話。
「老」是物質的衰竭，能量消耗殆盡的自然現象，或可說是物質蛻變的必然過程。
「死」是另1次元的再生，並非從此消失，就是各種「原生質」的解散，回復各自不同的單位。故在「死」的同時，亦含有「生」的原素，但並非1般所謂的「往生」他方世界的實有論，而是靈冥不異的萬有(不去不來)如來說。
生命「原生質」的存在(過去無始)，無法說明其生成年代，而只能說是「萬有的存在」。物質的拆散（形態轉移），並不代表就此消失得無影無蹤，它仍然以不同的形態，繼續著生命之旅（未來無終）是大家耳熟能詳的「生死輪迴」說。
此生與死的輪迴（循環作用），並非世俗「業報」理念，而是物質與能量的替換關係，絕無神秘的「業報」色彩。因為凡夫不如實知自心(自性)，以為1切境遇即1切的罪業所引發的果，故惶惑不安，欲求1個心安（緣），故為自己尋求許多自以為是的理由，如行善等作為，認為可獲得福報(享樂)，藉以擺脫苦惱的娑婆世界(以惑止惑)，其實根本是了不可得，最終又掉入了自己所設的陷阱（糾纏因果）之中，使惡棍所使的惡計(因果報)得逞。
其結果是，宗教被辱為「脆弱者的擋箭牌」，信仰被辱成「愚昧者的鴉片煙」。
----按:末2句是馬列思想與西方的唯物主義說。
本文出處:初級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
