如「塔婆」所示，就是說明這種「非能量」的存在。更簡明的說，物質的存在現象是1種「訊號」的具體組合，另外的「精神意識」也是1種「訊號」的組合，而這物質的訊號與意識的訊號，其「本身」並無能力組合、分化、傳達，而必需經由「乙太」的「媒介作用」，才可能組合成1個實在的物體，或容納分化後的物質訊號，以及各種「識」的形成與傳達。
在指明「物質與精神統1」之後的「中心」位置，其以各種不同葉瓣的「蓮花」，標示經過修鍊後的「棄凡成聖」的現象。這些不同葉瓣的蓮花，呈現修行者的「智慧行為」，已經具有「超凡入聖」的高層次「統1」的成果。
事實上，這種高次元的修鍊，並不是1般俗人所說的「鬼神」現象，只是達到此1階段的人，比普遍人更理解「宇宙意識」和比較容易控制「靈識」的「轉世」現象。換句話說，修鍊到此1境界者，仍然是「人」而不是「神」，但是為了有別於1般的「神教」信仰，而稱之為「覺者」。
表明「物質能」和「意識能」，在「乙太」的媒介功能上合為「1體」的現象。「圓」表示每1種「能」或「訊號」的獨立，即每1個「大個體」，都是經由數之不盡的「小個體」所組織而成的，但是每1單位的「小個體」，也都具「獨立自主意識」的功能。
更具體的說，每1個細胞或訊號，都有1種「微細分」的，和「大個體」相同的成份。
就是說，數億億的「小單位」組織成1個具有實在體的「物體」，相同的原理，1個「物體」也可以分化成數億億的「小個體」。若1個人「死亡」了，其「組織單位」即分化於「乙太」之中，若將其中的任何1個「小單位」，「提」出來培養或放大，即可讓已經死去的那個人，重生或顯現其生前的模樣。
「寶瓶」就是在說明「意識訊號」的暗存功能，插在上面的「孔雀毛」象徵生命不滅，中間的「蓮花」則表示「悟」的智慧之花，左右雙眼就表示決定修鍊或沉淪的選擇，另外，也代表著「靈魂」的「醒與悟」。
左圖的「荼吉尼」神像，是表徵低級的「神教信仰」的學習，在「轉世」過程的「此生」，由物質的食欲和暫時滿足「此生」的作用，繼續接受通往無止境的「來世」的流程，但是始終無法達到高次元的成就。
此「神教」是1般「神教信仰」所強調的「平安、幸福」的代表者，祂表示能夠賜與1切的「有求必應」的神，和滿足個人私欲的「願望」。
任何錯誤或任何無理的祈求，祂都可以接納，並視「供養品」的多寡，或者以「祈禱」的次數，來做為1種「賜福」的標準。但是，事實上，所有的「祈求者」，也都必需交付個人的「靈魂」以做為代價的。祂並不提供「賜福」和1切「烏托邦」的訊息。
但是，此中似乎又隱藏著莫大的「玄機」，那是必需經過「灌頂入門」後，再視個人的修行意願，才能做更進1步的指導。這是有1定進度的。
從「輪寶統1圖」下頁，明顯的看出其「修鍊意識」，已經達到了1種高昂的精神狀態，可以從理論的說明上著手，這才可以算是開啟了修行的「第1道門扉」。
這並不是說密教就1定「秘不可說」，而是對1般凡夫所認知的範圍，是無法理解的。因為「2次元」的生物，無法領略「3次元」的境界，而「3次元」的生物亦無法知悉「4次元」的空間。
雖然「2次元」的生物能夠感知「3次元」的存在，「3次元」亦能認同「4次元」的存在，但是「高次元」向「低次元」所說的道理，對「低次元」的所知範圍和理解能力，永遠都具有高度的神秘感和抽象不可觸摸的境界。
除非是將「低次元」的程度提昇到「高次元」的相等空間，否則無論如何，都永遠是有阻礙的。
將「低次元」的程度提升至「高次元」的境界，即是密教「宇宙學」的理想與報負。進以言之，是1種「使命感」在促進這項工作的進行。在「歷世」的學習上，是既緩慢又窒礙的經驗。
是因為每1層次的生命，都有該層次的阻礙與限制，是永遠無法突破的「知識之結」，使得「低次元」的1切努力，到最後仍然徒勞無功。
前面我雖用「能場」的原理，解釋了許多有關密教的修行概念，但是對於虛無邊際的「宇宙學」來講，那還是「10萬恆河沙」中的1粒而已。
即使像「生命場」的理論，雖具有不可測的傳遞功能，但是仍然受著自然律的限制—意念的因和墮落的果—永遠無法跳脫「苦受」。
簡單的說，每1「次元」的生命存在，都受限於自然律的「物欲」知識，無法斷然的斬除「劣慧劣執」，所以雖然「歷生歷世」的努力學習，仍舊是在原地打轉。所以密教認為單單只是體能改變，或意識概念的提昇，仍然是不夠的，而必需藉助「宇宙」這位「上師」的種種顯現—包括1沙1塵的確實認知—和祂「相即相入」的渾然感應，才能達到完全融入的境界。
以「高次元」對「低次元」的角度而言，即是1種「神化」的境界，是高不可及的「另1種存在」，但是在「更高次元」的眼裡，這只不過是再簡單不過的習題而已。就像高中生對初中生的「知解」概念，若以高中生對幼稚園生，那簡直就是「神」的境界了。依此而言，那幼稚園生對大專生的崇拜，即可理解了這種「層次」的現象。
現在讓我們再回顧1下「荼吉尼」神像，此神像就是標明「低次元」對「高次元」的崇拜，並由崇拜之中（漫長歷世經驗）所產生的1種「神能」標準。就是所有的「神」都必需具備「賜與」的條件，才能合乎「神教信仰」的倫理，否則就不能「滿足」信眾的需求。至於「祂」是甚麼，或「祂」的存在有何意義，則不重要。---待續
佛慧上師 手稿
本文出處:高級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
