如此，則將相公侯、販夫走卒等形形色色的人物，皆為夢之劇場的角色而已，其行為之「光明正大」或「陰險毒辣」或「詼諧逗趣」，就1如劇場上演出的角色與身份。
當劇場終了之時，另1場相類似的戲碼又排上了，出場的角色和身份或有更替，但是演員還是依舊的那幾個，無論「生、旦、丑」的角色替換，其登場的「演出」次數，則是從紀元之前「演到」世紀之末，永無止息。
掌握現在（當下）就是「萬念具息」之意，也是所有「悟者的成就秘訣」，是彌陀經所強調的「往生境界」，並非「多世」的善行功德即可往生「極樂世界」，而是要「1心不亂」的功夫，才能「往生」到那個人人羨慕的「世界」。此謂「1心不亂」之意，就是能夠掌握「現在」的功夫，否則1念「無明」，又將是沉淪幾百萬世紀的夢境。
「1心亂」則萬事皆亂，若能「1心不亂」就能洞見1切的「迷與惑」，即可頓超「3大阿僧祗劫」的達到醒悟之境。這是金剛經所要詮釋的「頓悟」境界，就是「應無所（住）得」而（生）其「心」之意，和「1心不亂」正是異曲同工，凡人若能識達此1「心境」，即無任何的「塵與染」，對於生與死，以及人間的種種百態，自可朗朗於心，應付自如。
「悟」的1詞，恰與密教的「成佛」相當。
凡人能夠「1心不亂」，就是「即刻開悟」，更是密教直下承當的「成佛」境界，雖3藏12部6千多經卷的萬千理論，所要說的也只是這1「關鍵」。
千篇累牘所論述的宗旨，都是集中在此1「悟」字，故有「1悟在心」則已讀3藏12部，若熟背6千經卷仍未悟於心者，仍然等於沒有入門之說。
「現在」當然是指「今生今世」的「此刻」，就是從「發心」的那「1刻」算起，不管在何時何地，只要是「真發心」的當下，都可以算是「現在」。
因此，未悟之人皆可謂「眾生」，而已悟之人皆可謂「成佛」，正如法華經所論的，必須是「真佛之口」才能夠「生諸佛子」。
也是禪宗「望口為教，望心為禪」之理。無論是「1心不亂」或「頓悟覺者」，乃至「3千1念」或「莊嚴法界」到「即身成佛」…，無可諱言的都必需經由「佛開金口」的「口傳心授」，不管大乘8家或小乘13宗，若無「這1點」的「佛口密授」，皆不能代表佛教，更不可名之為佛法駐世的「宗乘」。
因為「現在」是表徵「捨凡入聖」的決誓「關鍵」，更是所有宗派所維繫的「法匠宗師」，亦是8萬4千「法門」之唯1「1家」，是別無「分店」的法脈血統。故知，「佛口生佛子」是萬劫難逢的「機緣」，而「這1點」是經教所無的「東西」，除非「佛日緣至」，否則儘管皓首窮經，終無是處，即使曠劫苦修，亦難親睹聖顏。
綜合本篇所論，即生死凡夫雖沉淪生死苦海，若1旦「發心」即可罪滅河沙，小則生存幸福快樂，大則轉輪無礙成就即身成佛，世世常為覺者做人天導師。
佛慧上師 手稿
本文出處:高級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版
