從12因緣與4法印，以及5蘊的透視之後，我們已經了解萬有的現象，都是無常無我的和合狀態。1切事物的合與散，只是暫時性的存在，它並非實有(恆與常)，亦無實體可捉。不只因緣流轉不可捉，就連無我的無(空)，亦無絕對的方向，物質的有(和合)和精神的空，只是認知上的現象。
那麼，萬有的存在。是否就此而散漫的4分5裂?當然不是，所有的事物，都是彼此有關聯的互依互存，也都受到主（精神）客（物質）間的影響。易言之，這主與客的1線關係，就是因緣的牽制，而因緣即實相，實相就是主客1如的心物世界，是知識領域的含蓋(蘊)。
當我們想1件事或物時，立即影現該事物的形象，這形象是由認知(或體驗)而來的，就是在我們想起該事物的同時，已經溶入了心的世界。原本的主客並無關聯，而是經過組織(和合)之後，才產生了經驗的記憶(識)，於是主客遂變成密不可分的存在了。
物既然溶入了心的世界。那麼，1切萬有的事物，也都離不開此心，縱使「無」也未離心，凡是離心的物質，則變成單純的純在，離物的心亦成虛無的空幻。
吾人的這1心(或意念)，實際能容納宇宙萬物，又能超越萬物與精神，故知此心的變化無窮。而能變化的心並無實體(本來無1物)，只是1種精神(空)作用而已，唯其如此，才能無窮盡的變化，才能融攝萬物。總之，無論是「意」、「識」、「空」、「心」或其他，其意義都是1樣。
但簡略為心，是有助於個人的體會和修持，用空、意、識加以詮釋，則更能深入1層，甚至從根本上得到解脫最微細的障礙。
在無始的和合演進過程中，更能發揮無量甚深義，進而了解心物流動(方便為究竟)的真實相。
此所謂的「空、心」，並非指肉團心，而是吾人思惟的大腦中心。「空」是說擺脫苦與樂(2邊)的本境，「心」是指斷絕百萬億煩惱之後，所影現的萬物現象，此境界的心態，就是如是如是(如如)的中道。
而所謂「無我、無常、涅槃、因緣、5蘊」，或「實體、無相、空、心」…等等，都是中道的不同表現。
釋尊在各種教學場合(法會)，絕大部分的時間，都在講解這中道的真實義。他所採取的方法，有時默然不答，有時則入於冥思(3昧定中)，或以問答方式，或反覆激烈的辯論，或問有答無，或主動逗趣…等，方法不1但理趣相同。
這中道的思想本身，是以無立場為立場，是心的立場，是以全體的立場為立場，是無開始亦無結束的原始佛教思想。佛教傳入漢土以後，和本土固有的道學理論互攝互入，遂發展成「4諦中道」、「唯識中道」、「8不中道」、「斷常中道」、「有無中道」、「臨濟4科」、「嘉祥4中」、「曹洞5位」…等等中道學說。所以4法印就是中道1法印，亦即1心法印，乃至4諦、12因緣、大乘的空論、實相論等，皆緣自於中道思想。易言之，1心與中道，是發展佛教教義的基本元素，也是大乘佛教崛起的依據。
然而阻礙佛教教團進步，和教義流佈的絆腳石，卻是佛教徒這顆最原始無明的心。它對宇宙的各種現象，懷抱著「神異」的「第3世界」的夢靨，像幽靈般的啃嚙著教徒疑惑的心靈不放，這也許要歸咎於人類，自作自受的「因果」和「報應」吧!!!
本文出處:初級佛學講義--佛慧上師著作，台灣萬佛會出版。
